笑口常开 长令众生皆安乐 悲心无尽 普使法界悉清凉
弥勒菩萨略说

一般常见的弥勒菩萨都是坐相,极乐寺的大殿内所供奉的弥勒菩萨是立姿相。弥勒菩萨是当来下生佛,将来要为众生说法,所以用说法印,其所穿着是北魏时期的衣服,因为当来下生,而我们无法

预知当他成佛时的衣着,所以就回归北魏时代,也就是中国佛像最早时期的衣服。

说法印是用拇指与食指扣圈象征法轮,表示说法时的印相,此印表示以法轮摧破烦恼,使身心清净,又作法轮印。(大殿中释尊所结之手印为左手横放左脚上,名为“定印”,表禅定意思;右手直

伸下垂,名为“触地印”,表释尊在成道前,为了众生牺牲自己,这一切唯有大地能证明,因为这些都是在大地上作的事,此造像名为“成道相”)。

弥勒菩萨相有菩萨型及如来型两种。菩萨型:一面思惟,一面等待下生的机会之形为“思惟型”,另有左脚垂下,右手扶着脸颊的半跏相,称“半跏思惟型”。如来型是以龙华树下悟道成“佛陀”

的弥勒相表示之,因其被称为“佛嗣弥勒”,与释尊相完全相同。

弥勒菩萨译作慈氏。《弥勒上生经》《弥勒下生经》所载:弥勒出生于婆罗门家庭,先佛入灭后,以菩萨身为天人说法,住于兜率天。据传此菩萨欲成熟诸众生,由初发心即不食肉,以此因缘而名

慈氏。《大日经》卷一:慈氏菩萨系以佛四无量中之慈为首,此慈从如来种姓中生,能令一切世间不断佛种,故称慈氏。

弥勒菩萨于修习菩萨行期间,有“不修禅定,不断烦恼”的不共特性。因在菩萨道中特别重布施持戒,慈悲与智慧,而不像声闻汲汲断烦恼证涅盘。他是有意“留惑润生”,以从事济度众生的利他

事业,是大乘菩萨之典型代表。

释尊曾预言授记,当其寿四千岁(约人间五十六亿七千万年)尽时,将降兜率下生人间,出家学道于华林园中龙华树下成等正觉,前后说法三次,昔时于释尊教法下未曾得道者,至此会时以上、中、下三根之别悉可得道。第一会说法度众九十六亿,乃受世尊之五戒者。第二会说法度众九十四亿,乃受三皈依者。第三会说法度众九十二亿,乃一称南无佛者。

《弥勒上生经》谓:欲生兜率天宫,必修行五戒十善,念佛形像,口称弥勒之名,以此功德并可超越九十六亿劫生死之罪。《弥勒下生经》载:未来转轮王时,弥勒降兜率,以修梵摩为父,梵摩越

为母,成道后教化八万四千大众,又大迦叶于过去诸佛时,善修梵行,修十二头陀行,故得佐弥勒劝化众人。

《观弥勒菩萨上生兜率天经》云:“未来世中诸众生等,闻是菩萨大悲名称,造立形像礼拜系念,此人命欲终时,弥勒菩萨放眉间白毫大人相光,诸天子雨曼陀罗花来迎此人,此人须臾即得往生。

值遇弥勒,头面礼敬,未举头顷便得闻法,即于无上道得不退转,于未来世得值恒河沙等诸佛如来。”

东晋的道安大师,唐代的玄奘大师,民国的太虚大师等人,都是誓愿往生弥勒净土的高僧,接受弥勒菩萨的教导,使自己成为一生补处之菩萨,再随弥勒菩萨降至此世,开悟成佛。

未来佛弥勒

弥勒的梵名是Maitreya,意为「慈心」,故亦称为「慈氏」。在传统印度佛教及藏传佛教之见解中,弥勒其实于无量劫以前早已成佛,但却应众生之因缘而会在未来人间龙华树下示现成佛之事迹。

弥勒佛坐相

在本师释迦牟尼示现人间的时候,弥勒为八大菩萨弟子之一。佛教之所有教法可分为广行派及深观派两支传承,其中之广行派法义乃由本师释迦如来授予弥勒,再经无着、世亲等历代祖师传至今天,而深观派教法则由释迦托付予文殊师利,经龙树、月称等历代祖师传至今天。

弥勒之传统坐相颇为特别。他并不如其它跏趺而坐的佛陀形相,而是如现代人般坐在椅上的。为甚么弥勒形相被绘造为这种坐相呢?因为这正是表义他将马上站起来救度众生,随时准备由兜率天宫下降人间利益众生。

弥勒的双手作说法印,表义他将大转法轮。他的双手各拈一龙华树的花茎,表义他将于龙华树下示现成佛之相。两朵花的花心中分别托着一个法轮及一个水瓶,法轮表义弥勒将会于人间说法,水瓶表义他将生于婆罗门族中。可能有些读者会有疑问:「既然弥勒将于人间示现,他当然会说法,何须特别表义呢?」,其实并非每一位如来皆会于人间说法,这必须看当时众生之因缘而定。在释迦如来二千多年前示现成佛之相后,本来亦未欲转法轮,后因帝释及大梵天王以法轮及法螺等作礼祈请,他才开始说法。由此可见,示现成佛之圣者不一定说法,但弥勒之手印及法轮表示他将开示正法。婆罗门族是印度的一个重要种姓,他们常备一个水瓶随身,故此水瓶表义弥勒将来之生处。弥勒的顶上佩戴一座小小的佛塔,它表义弥勒之师承亦源自本师释迦牟尼,而且亦有开示敬师之道的意义。

介绍兜率净土法门

成一长老

   弥勒历史

  智光经云:过去古世有弥勒如来,在众华敷世界,成等正觉时。有智光明仙人,最初闻古弥勒佛说慈三昧光大悲海云经,起而问难,不为所屈,乃发心皈依,并誓愿成佛,亦名弥勒。又其初生,即不食肉,故号慈氏。梵语弥咀利耶,华语译音弥勒,义是慈氏,又称阿逸多,华语译曰无能胜,谓菩萨慈心利生,没有能胜过他的。 

  当释迦牟尼佛,在娑婆世界成佛时,弥勒菩萨与释迦佛,同时出生在印度。弥勒生于南印度,波罗奈国,劫波利村婆罗门家。菩萨初生时,即具足三十二种大人之相,聪颖超群。为欲化度父母族人,发心依佛出家,未久即能通达一切经典,从佛游化,以诸色像,普门示现。后在法华会上,助佛宣化,蒙佛授记。十二年后,上生兜率,建立天宫净土,接引天宫行人,同归法化。后于娑婆时间,五十六亿七千万年,下生娑婆世界,次补释尊,示成佛道。龙华三会,度人无数。 

  历史传说,梁朝时代的傅翕居士,是弥勒菩萨的应化身。曾有梵僧问他;「吾与汝同在释尊前立誓,同生兜率,化诸天众,何时当归?」翕曰:「当以度生为急,何暇思天乐耶?」傅居士逝世,有偈曰:「空手把锄头,步行骑水牛,人从桥上过,桥流水不流。」又在临终前,对大众曰:「我从第四天来,为度汝会,次补释迦世尊也。」人乃知其本迹。 

  佛祖历代通载卷十七曰;「明州奉化,布袋和尚,号契此。为人不拘小节,常携一布袋,游化市缠,见人即乞衣服、饮食,悉入袋中,亦未见其取用,人号之为长汀子。」尝卧雪中,雪不沾身,人皆奇之。示人吉凶,无不灵验。有保福和尚,问其佛法大意,师放下布袋,叉手而立。保曰;「更有向上事否?」师负袋去。又有僧问:「和尚于此作什么?」师曰:等个人来,曰:人来也!师曰:汝非是此人!师临终坐磬石上,说偈曰:「弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识」。偈毕,安然而化。 

   兜率净土

  弥勒菩萨,于上生兜率天宫之后,以其历劫修集之福因,感得内院庄严净土。当弥勒菩萨蒙佛授记,上生兜率天宫内院之后。众天子虔诚礼敬,发誓愿已,即以宝珠天冠,化成各种宝物,及天宫殿,而为供养。时有天神,名牢度跋提,愿为菩萨建善法堂。愿已额上,出生五百亿宝珠、琉璃等,彼诸摩尼宝珠,旋转空中,化作四十九色微妙宫殿,其诸栏楯,皆七宝成,栏楯之间,化生九亿天子,五百亿天女,天子天女,各化万亿七宝莲花,花上放光,无量光芒,光中天乐,不鼓自呜,乐声所演,都是讲的:四弘誓愿,十善业道、四无量心等五乘教法,闻者皆能发起无上菩提之心。时诸宫殿,垣墙之中,有琉璃渠,渠皆五百亿宝珠合成,一一渠中,有八味水,八色具足,其水上涌,绕梁栋间。 

  内院七宝宫中,有狮子座高四由旬,皆以阎浮檀金,及以白银、升璃、玻璃、赤 珠、玛瑙而严饰之。狮子座的四角上,化生四色莲花,所有的莲花,皆是百宝庄严而 成,其宝各放百亿光明,非常美妙。五百亿,众宝庄严之法座,宝帐。四维上下,各 有万千大梵天王,各持名贵珠宝,化作宝铃,悬诸宝帐,并以罗网,覆其上。时有 无数天子、天女,并诸眷属,各执宝花,散狮子座,其座四角莲花之中,自然化生四 百宝女,手执白拂,周围侍立。宫殿四角,有大宝柱,柱中各现百千楼阁,皆以摩尼 宝珠,以为交络。各楼阁中,都有百千美妙天女,手执乐器,演扬着:苦、空、无常 、无我的,诸般波罗密。时十方诸天,报尽往生兜率天宫,亲近弥勒菩萨,进修佛道 。时又有宝幢、华德、香音、喜乐、正音声等,五大护法天神,各执以一兆劫数,说 不尽的各种不同的珠宝莲花,妙音、音乐、梵呗,妙庄严具,庄严宫殿内外,及大环 境,上供弥勒菩萨。乐中演扬出:五戒、十善、四谛、十二因缘,以至六度万行,无 量善法,利益众生。修学佛法的人,见色、闻音之后,心皆清净。以上简述兜率净土 的一切庄严,若广说者,释迦世尊曾说:「穷十小劫,也难说尽。」 

   往生条件

  弥勒净土的一切庄严,但看以上所说宫殿、宝渠,美妙音乐,诸庄严具,可以说 ,并不逊于极乐净土。而往生弥勒净土的条件,又怎样呢?下面再来介绍一下: 

  弥勒上生经云:佛告优波离说:「若有比丘僧及诸大众,真发菩提心,不厌生死 ,愿处三界,利乐众生,期生兜率净土者,或求无上菩提者,或望亲近弥勒慈尊,随 佛下生,助佛度生者,当作如下观察、修持: 

  若有皈依弥勒菩萨者,是人于无上道,得不退转,见佛光明,即得授记。 

  若求灭罪业者,未来众生。欲生兜率天者,当作是观:观弥勒形像,及天宫庄严 ,作是观者,若见一天人,一莲花、若一念顷称弥勒名,此人除却千二百劫生死之罪 。 

  若人闻弥勒名,合掌恭敬,此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者,除却百 亿劫生死之罪,设不生天,未来,龙华树下,亦得值遇,发无上道心。以下五法,应 如实修: 

  第一、皈依三宝,精勤修诸功德,不损威仪。严持五戒,扫塔涂地,庄严道场。 以众名香、妙华,供养佛法僧三宝,行众三昧,深入正受,读诵大乘经典。 

  第二、在家二众,严持五戒外,应持八关斋戒。如不着香花鬘及歌舞倡伎,故往 观听,不坐高广大床,不非时食等,依之严持不犯。 

  第三、受具足戒,此指出家众而言,如沙弥(尼)的十戒,比丘二百五十戒,比 丘尼三百四十八戒等,都要完全受持,方为具足。 

  第四、要身心精进,虽不断结,如得六通。心存慈悲利济众生,誓为众生受各种 苦,持念弥勒圣号,求愿往生。 

  第五、要勤修十善业道,广利众生,此乃生天正因,读诵弥勒上、下生经,诸大 乘经,忆念天宫净土庄严,求愿往生。 

  行者能依照以上五种法门,精进修持。不作异想、异行,誓愿要与弥勒慈尊,本 愿相应,方能如愿往生。 

  另外,弥勒慈尊,悲愿无量,诸恶众生,祇要能虔心忏悔,发愿,称念弥勒菩萨 圣号,临命终时,也能如愿往生。 

  其实,按照经文显示,往生弥勒净土的法门,太方便了。除前面所列几项要则外 ,祇要是在释迦世尊佛法中,结了佛缘,即使是一念善心,睹见佛像,其人即使不知 道敬信三宝,将来也都可以随愿往生。还有一类修学大乘佛法,发愿救度众生的菩萨 行者,临命终时,有人劝他念弥勒菩萨圣号,也能顺利往生。 

  总之,往生兜率净土之易,读了如下一段经文即知其梗概。经云:「欲往生者, 但能闻是菩萨大慈名称,造立形像,以诸香花供具,诚心供养,礼拜,系念。是人命 欲终时,弥勒菩萨放眉间白毫大人相光,与诸天子,雨诸曼陀罗华,来迎此人,此人 须臾即得往生。值遇菩萨,头面礼敬,未举头顷,便得闻法,得不退转,于未来世, 得值恒河沙等诸佛如来。」 

   净土比较

  在佛教的大藏经裹,具体介绍佛国净土的,有三部圣典:一是大家最熟悉的,介 绍西方极乐世界,无量寿净土的阿弥陀经,无量寿经,和十六观经;其次是弥勒菩萨 上生、下生经,弥勒大成佛经,那是介绍一见人就笑的弥勒菩萨兜率净土及人间净土 的;还有一种是我们比较陌生的维摩诘经,所介绍的阿佛国净土,亦名妙喜净土。 弥陀净土在西方极乐世界,离我们娑婆世界,有十万亿佛土之遥。阿弥陀佛,今现在 说法。阿佛,亦名阿鞞佛,他的妙喜世界,离娑婆世界,有一千佛剎那么远,彼 佛今现在说法;弥勒净土。离我们最近,在本土二十八重天中的第四天---兜率陀天 内院,弥勒佛于娑婆世界,亲闻释尊说法,授予菩提之记后,即上生兜率,度彼天人 众,五十六亿万年后,下生娑婆,次补释尊,成等正觉,龙华三会,度人无数。 

  往生条件之比较:欲生阿弥陀佛净土,必须要信、愿、行,三资粮具备,执持弥 陀圣号至一心不乱。蒙佛接引乃可往生,唯上品上生者,乃能一生彼土,即可见佛; 中下品者须历一生、多生,乃至十二大劫,方得花开见佛。阿佛净土往生条件,比 较方便,祇须精修六波罗密,称念彼佛名号,即得往生,一生彼国,即得见佛。弥勒 菩萨之兜率净土,往生修件,极其方便,分为两种:一是现生天上净土,若有众生不 厌生死,乐生天者,欲为弥勒菩萨弟子者,但能严持五戒、八关斋戒、菩萨戒、具足 戒,身心精进,不求断结,修十善法,思惟兜率天宫,庄严妙乐,称念弥勒圣号者, 求愿往生,临命终时,弥勒菩萨放光接引,即得往生。二是往生未来人间净土,此有 两条途径:是一般凡夫,现在死后,上生兜率天宫净土。是留在人间, 不厌生死轮回,方便救度众生,待至弥勒下生成佛,皈依慈尊,即生人间净土,蒙佛 授记。是时人寿满八万岁。 

  以上三种净土比较,弥陀净土距离遥远,往生条件严谨,要具修三资粮,四十八 大愿行等,方得往生。属易行道中的难行道;阿佛净土,距娑婆较近,条件亦较方 便,但仍须具修六波罗蜜,四弘誓愿,自行清净愿,佛国清净愿等。十二大愿,亦说 十八大愿的细密功夫,亦可谓是易行道中的难行道。至于弥勒净土,那就太方便了, 其本愿唯须众生「薄淫怒痴」,成就「十善业道」。勤修功德,修戒定慧三无漏行。 即得往生。此佛本愿,在积极建立人间净土,所以较适合现代人间众生之须求。这真 是最极方便的「径中径又径」了。 

   弥勒与华严之关系

  华严经要解云:此经所诠,以毘卢法身为体,以文殊妙智为用,依智断习,则普 贤妙行为因,习尽智圆,则补处弥勒为果。一藏体要,不离此四。故以毘卢为教主, 所以立体也;以文殊为信首,所以起用也;以普贤发妙行,所以示因也;自十信而始 ,五位(信住行向地)而终,乃见弥勒,所以示果也。然大经之体用因果,必依毘卢 、文殊、普贤、弥勒,何也?梵语毘卢舍那,此云光明遍照,在佛为清净法身,在人 为本觉妙性,华严以此为体者,直欲众生,见妙性而证法身也。梵语文殊师利,此云 妙德,在佛为普光大智,在人为观察妙心,华严以此为用者,则欲众生明妙心而证大 智也。普贤者,德无不曰普,佑上利下曰贤,在佛为真净妙行,在人为尘劳业用, 华严以此为因者,直欲众生,翻尘劳而成妙行也。梵语弥勒,此云慈氏,在佛为补处 之主,在人为数取之身,华严以此为果者,直欲众生,离数取而趣补处也。 

  又华严经入法界品善财童子,蒙弥勒菩萨接引,进入毘卢遮那庄严藏大楼阁,给 予弥勒菩萨,于五十三种伟大的佛法成就,由衷的赞叹。称许如此伟大的庄严楼阁, 是住于如是等诸功德的圣者之所住处。弥勒菩萨也接着以一百一十三颂的经文,向大 众赞扬、介绍善财童子的佛法修养,功德成就。其中并有五颂经文,是弥勒菩萨给善 财童子授菩提记的预言:这是五十三参中的第五十一参,也是最后毕业一参的故事, 从此一故事,我们也就可以知道,弥勒菩萨在华严法门中的地位之尊崇了。 

  法华会上,亦曾记载弥勒菩萨,在然灯佛弟子中,名曰求名。是人当时虽不甚精 进,但以种诸善根、福德、因缘,得值无量百千万亿诸佛,供养恭敬,尊重赞叹。以 是因缘,乃能参与今此法华大会,为发起众之代表。并蒙释尊授予菩提之记。补处释 尊之后,将来此土作佛,号慈氏如来。由此可知,弥勒菩萨,不是一位普通菩萨,而 是我们娑婆世界,候补释迦佛之后成佛的一位「储佛」之尊也。 

   弥勒净土与人间净土

  弥勒上生经说:佛告优波离:「弥勒先于波罗奈国,劫波利村,波婆利大婆罗门 家出生。出家后,辅助释迦牟尼佛弘演佛乘,普度众生,得蒙释迦世尊,授予菩提之 记。却后十二年,二月十五日,还至本生处,结咖趺坐,如入禅定。??上生兜率天 宫。」同经又云:「阎浮提人岁数,五十六亿万岁,尔乃下生阎浮提。示成示觉,应 化人间,使成净土。」这是现代世界人类,所极盼实现的理想世界。祝愿弥勒慈尊, 早日到来! 

  据以上各经所载,弥勒净土有兜率净土,与人间净土的两种净土。弥勒的第一种 净土,在兜率天宫内院,已如上说。第二、人间净土之说,人们对它不无生疏之感。 此说早在民国初年,即已有太虚大师等,力加提倡,例如当时常见的两句佛教标语, 就有「弘扬大乘佛法,建设人间净土」的说法。假设再向上推,则弥勒净土法门,远 在晋代,就有慧远大师之师,道安和尚,倡导于前;继有唐之玄奘、窥基诸大师,弘 扬于后。惜自赵宋以降,禅宗大兴,弥勒法门,乃隐而不彰。迨至近代,又有弘教大 德,如太虚、虚云、慈舟、慈航诸大师,均加崇重,纷纷发愿,以兜率净土,为上生 标的,并愿追随慈氏如来,下生人间,龙华三会,普度释迦佛法中,已种善根因缘之 诸苦众生,并皈正觉,同建人间净土。倘如再向上推,则此弥勒法门,在印度早期佛 教中,已有知名大德,如无着、世亲等诸大论师,先后着论如以弘扬,使弥勒法门, 显扬五天,及至法华会中,释尊授弥勒以菩提之记,使之成为娑婆补处之佛。弥勒法 门,早随释尊圣教,传五大洲矣。若在宝岛,经慈航法师等弘扬,向来不为人知的 弥勒法门,亦得应时传播,其传法门人中有浩霖,印海诸大师,能继师志,戮力宣传 ,或开座演讲,或流通遗教;太虚大师弟子,默如、演培诸长老,亦曾开演弥勒大成 佛经,且有讲记传世。总之,弥勒净土法门,人间净土之思想,殆为今日佛教学人普 遍重视,并力加弘演,成为广受欢迎之新思潮。 

   往生弥勒净土的具体修法

    发大乘菩提心

  上生经疏题序中窥基大师说;「诸天胜妙之处,佛经中介绍了很多地方,一生补 处菩萨,何独求居兜率?」他解释说;「知欲乐之满足,容易养求厌离心,同时此天 ,也有菩萨居中劝化故!上界、恶趣,既无佛现,不如知足故,三际诸佛,皆同住故  

  兜率净土,利益如是,故应发大乘心,求愿往生。何况求生兜率净土,修行方法 不难,欲求速成菩萨道者,应以此土为皈依处!兹特简介修行方法如下: 

  经云:「若有比丘及诸大众,不厌生死,乐生天者,爱敬无上菩提心者,欲为弥 勒作弟子者,当作是观。作是观者,应持五戒,八戒,具足戒,身心精进,不求断结 ,修十善法,一一思惟,兜率陀天上,上妙快乐,作是观者,名为正观。若他观者名 为邪观。」这段经文,佛从心行方面,提示的修法:一、是意业方面的修法,这也就 是发大乘心。其一、乐生天者,为得亲近弥勒慈尊故。其二、爱敬无上菩提心者,欲 求大菩提果,必于大菩萨所,听闻大法,修胜行故。其三、欲为弥勒作弟子者,愿于 浊世,作善利行,效弥勒慈心,广救济政。 

  二、作是观者下,是属行修方面的启示,修行应从持戒做起,所以佛要修弥勒净 土法门的行者,应从合手人伦道德的方面着手,所谓五戒、八斋、具足戒、都是维系 身心,远离恶业的修法,身能持戒,心就不放逸,而精勤道业,但菩萨所以修行,旨 在救度众生,所以为了接近众生,不求断于烦恼结缚,所谓「留惑渊生」是也。但身 口意三方面的十善业,是要认真修持的,因为这是生天的基本要求。 

  以上经文所示,是佛指示我们起修的心、行准备。使我们有了正确修行认知后, 再来提示正式修行方法。 

    修往生净土行

  上生经云:「佛灭度后,我诸弟子,若有精勤修诸功德,威仪不缺,扫塔涂地, 以众名香、妙华供养,行众三昧,深入正受。读诵经典。如是等人,应当至心,虽不 断结,如得六通,应当系念,念佛形像,称弥勒名,如是等辈,若一念顷,受八戒斋 ,修诸功德发弘誓,愿命终之后,譬如壮士,屈伸臂顷,即得往生,兜率陀天,于莲 花上,结跏趺坐,弥勒菩萨,放光接引,花开见佛,得闻佛乘。」 

  文中自「精勤修诸功德至读诵经典。」为六事修行法,其第一事,修诸功德者, 窥基大师谓「即供三宝之敬田,孝顺父母师长之恩田,及布施贫穷之悲田等三种福田 所作业。」修菩萨道者,修此三种福田,自然会得莫大的功德。第二、即「坚持诸戒 行,自住轨则」等,行者若能于所受五戒、八戒、具足戒等,依律严持,自能具足威 仪,心不妄动。第三、即修饬道场,使整洁庄严,令人见之生恭敬心。第四、香花供 养,是为对佛菩萨表达敬意,人能广修供,自能增长福德,第五、三昧正受,皆正定 摄,此之正定,从闻思修得,行者心注一境,离诸邪妄,智慧生矣。第六、读经乃修 慧必具之行,盖经诠慧学,不读经无由增慧解,舍此慧解,欲悟诸法真理,难可得也  

  综上六事,修诸功德,布施行也,不缺威仪,戒学所摄,行三昧、入正受,则定 学是,读诵经典,乃慧学也,三无漏学具足,福德智慧增上,是为往生净土,上品资 粮!加上念佛形像,观想念佛也,称弥勒名,持名念佛也、正行功夫于焉具足,正助 行两皆清净,弥勒慈尊,放光接引,自是顺理成之事矣。 

    释疑

  有人问我说:法师!大家都修弥陀净土,你为何独倡弥勒净土?我说:佛法以应 机为要,默观今曰世界,众生苦难日深,亟需简易方便的佛法,来加以救度。弥陀法 门虽好,但必信愿行三资粮具备,正行、助行无差,乃能蒙佛接引,不若弥勒净土, 祇须众生「薄淫怒痴,不厌生死,乐行六事法,愿生天者,爱敬无上菩提者,欲为弥 勒作弟子者,当得生于兜率天上,值遇弥勒,蒙佛接引。」两相比较,往生弥勒净土 ,岂非太容易吗?今人大抵三毒炽盛,首先要其念佛至一心不乱,即不容易做到,何 况还要虔修善根、福德、因绿之助行?所以我以为修弥勒法门,较为应机。 

  还有:我前面已说过,一心不乱,非人人能做到,而且一心不乱,只是正行,还 有阿弥陀经上说的,「不可以少善根,福德、因缘,得生彼国」的助行,你有没有注 意到啊!一个普通人,要他具备多善根福德因缘,谈何容易? 

  另外,我选择弥勒净土,主要是劝人依大乘佛教,「发菩提心,行菩萨道。」其 真正用意在此!我总觉得弥陀净土,在「劝发菩提心」这一方面,似嫌不够积极。根 据地藏经来说:地狱众生,一曰一夜,万死万生。如果等我们在极乐世界修成功了, 再回来度他们,那不知道那些苦众生,变成什么样子了?尤其下品下生的行者,往生 极乐净土之后,要在莲花中待十二大劫,方能花开见佛,闻法修行,待他成功,又不 知要经多少时间?所以我为了使大家发菩提心,早一点修成功,好在娑婆世界,救度 苦难众生,所以进修弥勒净土。何况,现在我们跟随弥勒菩萨修行当中,也就可以自 利利他,随时发愿,救度地狱罪苦众,不需等待自己修成功,再来度众生,比较适合 大乘佛教的菩萨发心的精神,所以我几经思考,才决心选修弥勒净土的。同时我也诚 愿大家,同来修弥勒净土。 

  要诀到弥勒净土的优点,除上面所介绍者外,还有以下几点,我也来介绍给大家 吧:一、佛经上所到净土有多种:或在东方,或在西方,或在上下十方,距我们娑婆 世界都很遥远,唯有弥勒净土,同在娑婆,且在欲界第四天,与我们太接近了。二、 他种净土,泛摄十方众生,唯有弥勒净土,专摄娑婆众生。三、他种净土,或修完菩 磋道得生,或修完声闻道得生,唯有弥勒净土,则祇须由人道修持三皈、五戒、十善 等善法,即可往生。行人往生之后,将来还可随弥勒菩萨,下生娑婆世界,成就人间 净土。弥勒净土优点尚多,吾人修行,当然择优而易行之法门,以取速成正觉为期求 了。 

  基于以上种种方便,所以我选修弥勒净土,我也诚恳地介绍诸方道友,同修弥勒 净土,将来共同在弥勒菩萨领导之下,完成建设人间净土之本愿!南无大慈弥勒菩萨 

兜率天宫介绍

为了令众生欢喜、为了与众生广结善缘,未来佛--当今的补处菩萨,在中国五代梁朝时示现为布袋和尚。其形象、事迹,流传于民间,广受人们喜爱。弥勒菩萨绝非是一贯道的,他是正宗的佛教未来佛。一贯道是信仰他,但也曲解了他、牵强附会了他。弥勒菩萨出生于印度,为佛教教主释迦牟尼佛的弟子。佛陀亲身授记他继承佛位,未来人类寿命八万岁时,下降人间成佛。弥勒菩萨于佛世入灭后,便上生于欲界第四天兜率天,为兜率天的天王。自佛世以来,多有佛弟子发愿命终后,上生兜率天亲近弥勒菩萨。 

兜率陀天,以中文译为知足天,此天为弥勒菩萨所居净土,有五百亿宫殿,弥勒菩萨处善法堂大摩尼殿中 讲瑜伽唯识。此天天人身高四由旬,寿命四千岁,人间四百年,为此天一昼夜,若以人间岁数计算,等于五十七亿六百万年。详可见后所付之《上生经》部分内容。 

尔时兜率陀天上。有五百万亿天子。一一天子皆修 甚深檀波罗蜜。为供养一生补处菩萨故。以天福力造作宫殿。各各脱身栴檀摩尼 宝冠。长跪合掌发是愿言。我今持此无价宝珠及以天冠。为供养大心众生故。此 人来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提。我于彼佛庄严国界得受记者。令我宝冠化 成供具。如是诸天子等各各长跪。发弘誓愿亦复如是。时诸天子作是愿已。是诸 宝冠化作五百万亿宝宫。一一宝宫有七重垣。一一垣七宝所成。一一宝出五百亿 光明。一一光明中有五百亿莲华。一一莲华化作五百亿七宝行树。一一树叶有五 百亿宝色。一一宝色有五百亿阎浮檀金光。一一阎浮檀金光中。出五百亿诸天宝 女。一一宝女住立树下。执百亿宝无数璎珞。出妙音乐。时乐音中演说不退转地 法轮之行。其树生果如颇黎色。一切众色入颇梨色中。是诸光明右旋婉转流出众 音。众音演说大慈大悲法。一一垣墙高六十二由旬厚十四由旬。五百亿龙王围绕 此垣。一一龙王雨五百亿七宝行树。庄严垣上。自然有风吹动此树。树相振触。演说苦空无常无我诸波罗蜜。尔时此宫有一大神。名牢度跋提。即从座起遍礼十方佛。发弘誓愿。若我福德应 为弥勒菩萨造善法堂。令我额上自然出珠。既发愿已额上自然出五百亿宝珠。琉 璃颇梨一切众色无不具足。如紫绀摩尼表里[*]彻。此摩尼光回旋空中。化为 四十九重微妙宝宫。一一栏楯万亿梵摩尼宝所共合成。诸栏楯间自然化生九亿天 子五百亿天女。一一天子手中化生无量亿万七宝莲华。一一莲华上有无量亿光。 其光明中具诸乐器。如是天乐不鼓自鸣。此声出时。诸女自然执众乐器。竞起歌 舞。所咏歌音演说十善四弘誓愿。诸天闻者皆发无上道心。时诸园中有八色琉璃 渠。一一渠有五百亿宝珠而用合成。一一渠中有八味水。八色具足。其水上涌游 梁栋间。于四门外化生四花。水出华中如宝花流。一一华上有二十四天女。身色 微妙如诸菩萨庄严身相。手中自然化五百亿宝器。一一器中天诸甘露自然盈满。 左肩荷佩无量璎珞。右肩复负无量乐器。如云住空从水而出。赞叹菩萨六波罗蜜。 若有往生兜率天上。自然得此天女侍御。亦有七宝大师子座。高四由旬。阎浮檀 金无量众宝以为庄严。座四角头生四莲华。一一莲华百宝所成。一一宝出百亿光 明。其光微妙化为五百亿众宝杂花庄严宝帐。时十方面百千梵王。各各持一梵天 妙宝。以为宝铃悬宝帐上。时小梵王持天众宝。以为罗网弥覆帐上。尔时百千无 数天子天女眷属。各持宝华以布座上。是诸莲花自然皆出五百亿宝女。手执白拂 侍立帐内持宫四角有四宝柱一一宝柱有百千楼阁。梵摩尼珠以为绞络。时诸阁间 有百千天女。色妙无比手执乐器。其乐音中演说苦空无常无我诸波罗蜜。如是天 宫有百亿万无量宝色。一一诸女亦同宝色。尔时十方无量诸天命终。皆愿往生兜 率天宫。时兜率天宫有五大神 第一大神名曰宝幢。身雨七宝散宫墙内。一一宝 珠化成无量乐器。悬处空中不鼓自鸣。有无量音适众生意。第二大神名曰花德。 身雨众花弥覆宫墙化成花盖。一一花盖百千幢幡以为导引。第三大神名曰香音。 身毛孔中雨出微妙海此岸旃檀香。其香如云作百宝色遶宫七匝。第四大神名曰喜 乐。雨如意珠。一一宝珠自然住在幢幡之上。显说无量归佛归法归比丘僧。及说 五戒。无量善法诸波罗蜜。饶益劝助菩提意者。第五大神名曰正音声。身诸毛孔 流出众水。一一水上有五百亿花。一一华上有二十五玉女。一一玉女身 诸毛孔。 出一切音声胜天魔后所有音乐。佛告优波离。此名兜率陀天十善报应胜妙福处。 若我住世一小劫中广说一生补处菩萨报应及十善果者不能穷尽。今为汝等略而解 说佛告优波离。若有比丘及一切大众。不厌生死乐生天者。爱敬无上菩提心者。 欲为弥勒作弟子者。当作是观。作是观者应持五戒八斋具足戒身心精进不求断结 修十善法一一思惟兜率陀天上上妙快乐。

慈宗法门介绍

慈宗法门即是弥勒法门,心照法师云:「慈宗既囊括佛教内外诸学,当为暗夜明灯,旱田甘霖。……慈宗智藏渊如大海,经、律、论、杂藏全备;禅、密、律、教法皆容;戒、定、慧、解脱和解脱知见五法贯穿;四谛、十二因缘、十善、四念处、八正道、七觉支、六度齐修。下摄含识入正道;上趣妙觉入圣位。无所不包,无所不能。依先贤判教例,余今判『慈宗法门』为『究竟门』及『方便门』。

  言『究竟门』者,近似于难行道、圣道门。修习四摄、六度、七觉支、八正道及四念处等。二谛融通,三学增长,学修并进,福慧双增。无论习禅、学教;无论著书、讲解;无论弘法、护法;无论学戒、持戒或受戒、说戒;无论翻译、批注;无论造像、建寺;无论礼拜、供养等,皆是精修究竟法门,以自力自度为主,兼仗他力。亦自度度人,自化化他。

  言『方便门』者,近似于易行道、净土门。以称名持咒、赞叹供养、礼拜忏悔、发愿回向、印经说法等修行方法,深植善慧双根,努力精进,求得近果——上生兜率陀天亲近弥勒,听闻妙法得不退转;种得远因——得生龙华三会中,处华林园亲近弥勒,亲证菩提,蒙佛授记。无论求生『兜率净土』,还是求生『龙华净土』;皆得不退菩提,悟无生忍,得菩提觉。所以,但有人若欲背尘合觉、破迷开悟、远离轮回、求登圣位者,皆应修习此慈宗法门。

  是法门广摄无量众生,成就无上妙道,诚为稀有。因尔,释迦世尊初说《华严经》,劝众入『大庄严毗庐遮那广大楼阁』,谓此楼阁从菩萨善根果报生。此楼阁为弥勒所住,故称弥勒楼阁。善财童子五十三参,到弥勒楼阁参礼弥勒,蒙弥勒开示,悟入菩萨觉,证入菩萨智,登入菩萨地,乃释迦世尊权实双运、设教化人之妙方也。世尊说法四十九年,无论在小乘的《阿含经》,还是大乘的 《方等》、《般若》,都间说弥勒过去修行,现在及未来果报,劝众修习。到最后在《法华》会上,又以《普贤菩萨劝发品》结束,劝众修行,而导归兜率,面见弥勒。所以,世尊从始至终,皆说弥勒行果,在《上生经》中更是劝众归依弥勒,说弥勒为未来世末法众生之究竟大归依处。」

  「依究竟门修习慈宗法门,可参阅《弥勒菩萨问八法经》、《弥勒菩萨本愿经》、《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》、《慈氏菩萨所说缘生稻杆喻经》以及《楞严经卷五弥勒菩萨唯识圆通章》、《大宝积经卷八十八摩诃迦叶会第二十三》等经藏,亦可参阅《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》、《弥勒当来成佛经》、《弥勒大成佛经》、《观弥勒菩萨下生经》、《妙法莲华经普贤菩萨劝发品》修习。

  修方便法门者,可参阅《八名普密陀罗尼经》、《秘密八名陀罗尼经》、《观弥勒上生经》、《妙法莲华经普贤菩萨劝发品》、《七佛所说神咒经文殊师利菩萨说阎摩兜咒章》、《陀罗尼集经大势至菩萨说乌苏波置楼咒章》等。

如《上生经》中所说:『闻是菩萨大悲名字,五体投地,诚心忏悔』;『闻是菩萨大悲名称,造立形像,香华衣服,缯盖幢幡,礼拜系念』;『若有欲生兜率天者,当作是观,系念思惟;念兜率陀天,持佛禁戒,一日至七日,思念十善,行十善道』。

依《秘密八名陀罗尼经》云:『若复有人受持读诵者,是人于七俱胝那由他百千劫不堕地狱。临命终时诸佛菩萨,现身面前安慰说法,命终之后生兜率陀天。』

《八名普密陀罗尼经》云:『若有得闻此八名咒,当来七俱胝那庾多百千大劫,不堕地狱傍生饿鬼。将命终时身心安隐,见有诸佛及诸菩萨来现其前,为说大乘甚深法要。

既闻法已,必得往生?史多天奉事弥勒。后随弥勒下赡部洲,行愿渐增乃至究竟。若有善男子善女人,能处闲静坚修梵行,亲近制多受持读诵,所求善愿无不皆得,乃至无上正等菩提。恒亿宿命无有忘失。』

《七佛所说神咒经文殊师利菩萨所说阎摩兜咒》云:『诵此咒三遍缕五色结,作二结系项。此陀罗尼,四十二亿诸佛所说。若诸行人能书写读诵此咒者,现世当为千佛所护。此人命终以后不堕恶道,当生兜率天上面?弥勒。又有众生能修行此咒者,断食七日纯服牛乳,中时一食,更无杂食。一日一夜六时忏悔,先所作亿千劫所有重罪一时都尽。得见千佛手摩其头,即与授记。宿罪殃恶悉灭无余。』

《陀罗尼集经大势至菩萨说乌苏波置楼咒》云:『缕三色结作三结系项,诵此咒五遍,此咒光明入人毛孔,消除一切尘劳垢集。以菩萨力故,以咒力故,行者命终悉得往生兜率天上面?弥勒。行者得天龙八部拥护。』

《妙法莲华经普贤菩萨劝发品》云:『若有人受持读诵解其义趣,是人命终为千佛授手,令不恐怖不堕恶趣,即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相,大菩萨众所共围绕,有百千万亿天女眷属而于中生,有如是等功德利益。是故智者,应当一心自书,若使人书,受持读诵,正忆念,如说修行。』

所以,但凡称名、供养、恭敬、合掌、礼拜、系念、发愿上生者,皆得蒙慈尊接引,先前罪业消灭。听闻妙法,得不退转,未来世中龙华会上当得解脱,并得值遇诸佛,蒙佛授记。」

  经由法师此段的介绍,诸位佛友应当可以抓住了慈宗法门的概要,也应有了初步的认识。那么,下面继续为各位做细部的报告。

何谓弥勒法门信仰

弥勒菩萨的信仰,是属于净土教的一型。约在九世纪开始(公元四至五世纪间),在西北印度盛行,渐流布于中亚诸国;在中国自晋朝至元魏时代,是信仰最兴盛的时期。由于兜率陀净土或将来的人间净土环境优美,再加上导师弥勒菩萨或弥勒如来的化导,让众生的成就自然要比在其它世界来得迅速。这也是人间佛教徒愿意往生此二阶段性净土的原因。

弥勒信仰的渊源起于印度,后来传至中国,从最早的魏晋时期,到信仰鼎盛的南北朝、唐代,后来被民变叛乱所利用,因而被朝廷所禁止。加上后来慧远、善导法师等对弥陀信仰的大力宣扬,慈宗弥勒法门遂逐渐衰微。民初虽有太虚大师、法尊法师等大德宣讲过弥勒经典及修持方法,印顺导师也在其著作中对弥勒净土思想叙述其深义,但在台湾或大陆、港、澳、星、马等地佛教的弘法当中是属于比较弱势的一个法门,也没有弥陀法门来的兴盛。

弥勒法门分为两个阶段,一个为弥勒菩萨于佛世时,先释尊十二年前涅盘,而上生兜率陀天净土,建立阶段性的清静国土,接引娑婆欲界众生生此净土,接受弥勒慈尊的教化;一为人间成净土之时,所有上生兜率的佛子,皆随同弥勒下生成佛,参予龙华三会,闻法、解脱

由于弥勒菩萨在因地的时候,就与众生结了很广泛的因缘;将来下生娑婆成佛时,龙华三次大法会所度之众就已无量无边,何况还有无量的小法会。而今欣慕兜率陀净土者,应依释迦善逝所开示之正法,如:《增一阿含经》、《观弥勒菩萨上生兜率天经》、《弥勒菩萨下生成佛经》等等来修学,正确求生弥勒净土,便得从弥勒菩萨处聆听法教,最后皆得成就佛道。

兜率净土、人间净土、弥勒净土法门

兜率净土

弥勒菩萨,现在于兜率天说法。兜率,意为知足、喜乐。兜率天属欲界第四天,乃菩萨成佛前熏修胜业之地。现为弥勒菩萨驻居之处。

《观弥勒菩萨上生兜率天经》载,弥勒菩萨上生兜率时,有五百万亿 天众以如意宝珠供养,其光映彻回旋,化作四十九重如意宝殿,栏楯铃帐,香云花雨,梵音法乐,自然流涌,百宝莲花为台座,天子天女执拂侍立 ,弥勒菩萨顶戴百宝天冠,具足三十二相八十种好,一一相好,艳出八万四千光明云,与诸天子各坐花座,昼夜六时,常说不退转地法轮之行,兜率天宫之妙好庄严,不可尽数,为十善报应胜妙福处,故得往生其中之众,皆已广修功德。

人间净土

弥勒菩萨有愿,愿建净土于娑婆世界。故将来弥勒菩萨到此成佛之际,即人间净土实现之时。据《弥勒下生成佛经》及《弥勒大成佛经》载,弥勒菩萨下生时,将见世界土地广平,软草名花遍覆,种种树木,花果敷荣,城邑富乐,流水甘美,雨泽随时,谷稼滋茂。时世界安乐,无劫盗、水火、刀兵及饥馑毒害诸难,人怀慈心,谦逊和敬,意净调柔,智慧长寿。是时,弥勒菩萨将托生于一婆罗门家,身体端正,相好庄严,舍家舍道,端坐龙华菩提树下,观无常苦空,证得阿耨多罗三藐三菩萨,觉悟成佛,于华林圆龙华树下大转法轮,三度演说四谛、十二因缘,启导无量众生,发菩提心。

弥勒净土法门

弥勒佛能于娑婆恶世建立净土,除以悲心愿力以外,亦须众生同具净化自心之愿行,方可达成。《弥勒大成佛经》载,能居弥勒净土之众生,皆善根深种,并依释迦佛之教,于此浊世,曾修种种功德,如:诵持大乘经典、为人解说、不生嫉妒、慈心忍辱、持戒多闻、修习禅定、念佛法身等净业。此等净业之成就,为入佛道之本,生安乐国之源。据《观弥勒菩萨上生兜率天经》载,众生若修行六种净业-一、供养三宝。二、奉持斋戒。三、修十善行。四、诵大乘经。五、深入禅定。六、称念弥勒-必定得生于兜率天上值遇弥勒,亦随弥勒下生人间,第一闻法。

凡求生兜率者,精进修持六事,临命终时,可感得弥勒菩萨放光,与诸天子雨曼陀罗花来迎,须臾往生,先得于兜率天宫亲聆法音,后更可随弥勒菩萨下生,于龙华三会上蒙佛授记。

兜率净土法门,直接殊胜,古今大德多推演奉持,其中以唐朝玄奘三藏法师最具代表性。玄奘三藏毕生致力传译弥勒菩萨所说法义,持名不懈,临终自知时至,称念弥勒名号而迁化,时瑞相纷呈,示生兜率,传为史话。

弥勒菩萨的兜率净土

于凌波居士

弥勒菩萨的全名是弥勒.阿逸多。弥勒二字,是印度梵语Maitreya的略译,全译为弥勒帝隶,或译为梅呾丽耶、末怛唎耶者这都是从Maitreya一字音译而来的。音译慈氏,或译慈尊。慈氏或慈尊,祇是弥勒的姓氏,慈尊名阿逸多。阿逸多是梵语Ajita的音译,意译无能胜。依《弥勒下生经》所载,弥勒生当佛世,是婆罗门种姓,为波斯捺斯国辅相之子。他具三十二相,姿容挺特,深为父母喜爱,事为国王所闻,心怀嫉妒,深恐此子长成,「名相显美,傥有高德,必夺其位。」故想其年幼时设法除去,国王此一意图,为宫中左右所悉,告知修梵摩辅相,辅相深为忧惧。

弥勒有一舅父,名波婆梨,是南印度波婆弗多国的国师,其人聪慧高博,智达殊才,有五百弟子,常随受学,辅相乃将弥勒送至其舅父教养。波婆梨见弥勒容貌殊胜,智慧过人,心甚爱之,因授其经,数年之间,全部通达。时释迦牟尼世尊在王舍城灵鹫山说法,声名四着,波婆梨命弥勒带着十五名同门,往见世尊。弥勒礼拜世尊,见世尊相好庄严,非同凡常,心中叹服,闻佛说法,得法眼净。弥勒与十五同门依释迦出家,成为世尊的常随弟子。

弥勒为世尊弟子,大小乘经典中多有记载。但《大宝积经‧弥勒菩萨所问会》的记载则说:往昔劫中,弥勒学佛原在释迦之先,但因释迦精进,故先弥勒而成佛。而弥勒在最后身菩萨道中,为释迦弟子,继释迦之后而成佛。释尊在舍卫国祇树给孤独园,说《弥勒上生经》时,在大众之前,为弥勒授记,将来成佛,字犹弥勒。经文中说:「尔时,世尊,出广长舌;放千光明;以一音声,说百亿陀罗尼门,说此陀罗尼已,尔时会中有一菩萨,名曰弥勒,闻佛所说,应时即得百万亿陀罗尼门,即从座起,整衣服,叉手合掌,住立佛前。尔时,优波离亦从座起,头面作礼,而白佛言:「世尊,往昔于毘尼中及诸经藏,说阿逸多次当作佛,此阿逸多,具凡夫身,未断诸漏,此人命终当生何处?其人今者虽复出家,不修禅定,不断烦恼,佛记此人成佛无疑,此人命终生何国土?佛告优波离,谛听!谛听!善思念之!如来应正遍知,今于此众说弥勒菩萨摩诃萨,阿耨多罗三藐三菩提记。此人从今十二年后,命终必得往生兜率陀天上。」释尊为弥勒授记成佛,佛经中记载得很多,而最早的记载,见之于《中阿含经》卷十三的《说本经》:「佛告诸比丘,未来久远人寿八万岁时,当有佛,名弥勒如来。…于是尊者弥勒,即从座起,偏袒着衣,叉手向佛白曰:世尊,我于未来久远人寿八万岁,可得成佛,名弥勒如来,世尊叹弥勒曰:善哉!善哉!弥勒!汝发心极妙,谓领大众,所以者何,如汝作是念,世尊!我于未来久远人寿八万岁时,可得成佛,名弥勒如来。」

此外,如《贤愚经》卷十二载:「…于时弥勒,闻佛此语,从座而起,长跪白佛言:愿作彼弥勒世尊。佛告之曰。如汝所言,汝当生彼,为弥勒如来,如上教化,悉是汝也。…于时在会一切大众,见佛世尊,授弥勒决,当来成佛。」

释尊为弥勒授记,当来成佛。所谓当来,是在这个世界海水减少到三千由旬时-即是阎浮提岁月的五十六亿万岁年之后,弥勒自兜率天内院降生世间,出家学道,在龙华树下证道成佛,龙华三会,渡化众生。《弥勒上生经》说:「五十六亿万岁,尔乃下生于阎浮提,如《弥勒下生经》说。」

释尊为弥勒授记,并说:「此人从今十二年后,命终必得往生兜率陀天上。」兜率天,是欲界六天的第四天。兜率天有内、外两院,弥勒菩萨常住内院说法,外院为天众欲乐处,不易闻法。弥勒菩萨于上生兜率天宫之后,以其历劫修集之福因,感得内院庄严净土。《弥勒上生经》上说:兜率陀天上,有五百万亿天子,以天福之力,造作宫殿,有五百万亿之多。宫殿外有七重垣墙,都是七宝所成,从那七宝垣墙上放出五百亿光明,每一光中现出五百亿莲花,每一花中又化作五百亿七宝行树,每一树叶,又有五百宝色,每一宝色都放出五百亿阎浮檀光。每一光中出生五百诸天宝女,每一宝女住立树下,手执百亿宝无数音乐,出妙乐音,演说不退转地法轮之行。

《弥勒上生经》上也说:时有天神名牢度跋提,愿为菩萨建善法堂,发愿已,额上生出五百亿宝珠、琉璃、玻璃等,这些摩尼宝珠,回旋空中,化为四十九重微妙宫殿,一一栏楯,万亿梵摩尼宝所共合成。诸栏楯间,自然化生九亿天子,五百亿天女,一一天子手中,化生无量亿七宝莲华,一一莲华上,有无量亿光,其光明中具诸乐器,如是天乐不鼓自鸣。此声出时诸女自然执众乐器,竞起歌舞,所咏歌音,演说十善、四弘誓愿,诸天闻者,皆发无上道心。

内院七宝宫中,有狮子座,高四由旬,皆以珠宝严饰,四维上下,各有万千大梵天王,各持名贵珠宝,化作宝铃,悬诸宝帐,无数天子、天女,各执宝花,散狮子座,各楼阁中,有百千美妙天女,手执乐器,演扬苦、空、无常、无我诸波罗蜜。时十方诸天,报尽往生兜率天宫,亲近弥勒菩萨,进修佛道。

最后,释尊在《弥勒上生经》中说:「此名兜率陀天,十善报应,胜妙福处。若我住世一小劫中,广说一生补处菩萨;报应及十善果者,不能穷尽,今为汝等略而解说。」弥勒净土的庄严微妙,由此可见。

弥勒净土的宫室庄严,音乐美妙,已如上述。但如何纔能往生弥勒净土呢?《弥勒上生经》上说:「佛告优波离:若有比丘及一切大众,不厌生死,乐生天者,爱敬无上菩提心者,欲为弥勒作弟子者,当作是观。作是观者,应持五戒、八斋、具足戒、身心精进、不求断结,修十善法,一一思惟兜率陀天上妙快乐。作是观者,名为正观。」

佛陀继上段经文说(意译):「我(佛陀)灭度后,我的许多弟子中,精勤修行,威仪不缺,扫净佛塔,香油涂地,用名香妙华供养三宝;修三昧正定,或读诵经典。能这样修行的人,应当至心希望往生弥勒净土。他们应当一心系念弥勒菩萨形像,称念弥勒菩萨名号,受持八戒斋,修诸净业,发弘誓愿,命终之后,屈伸臂顷,即得往生兜率陀天,于莲华上结跏趺坐。」

往生兜率净土,是否也像往生西方净土一样:「阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前」呢?或者说,行人如果依法修持,如何知道决定往生呢?释尊在《弥勒上生经》中说:﹁未来世界诸众生等,闻是菩萨大悲名称,造立形像,香、花、衣服、缯盖、幢、幡、礼拜、系念。此人命欲终时,弥勒菩萨放眉间白毫大人相光,与诸天子,雨曼陀罗华,来迎此人,此人须臾即得往生。」(取自万行杂志184期)

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