笑口常开 长令众生皆安乐 悲心无尽 普使法界悉清凉
彌勒上生經-譯者介紹

《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》的譯者是我國南北朝時代,南朝劉宋的沮渠京聲。《佛說觀彌勒菩薩下生經》的譯者,則是我國西晉時著名的佛經翻譯家竺法護。但自他祖上好幾代,一直居住在我國的敦煌。由於是月氏(支)人,所以按照當時的慣例,他們就以「支」為姓。後來,竺法護跟隨其師竺高座出家,才隨師改姓為「竺」。據《高僧傳》、《出三藏記集》等資料記,竺法護八歲出家,他自幼便聰明好學,博學強記,曾經廣泛涉獵六經及百家之言。後來,因有感於當時一些佛教徒只重視對寺院圖像的崇拜,卻忽略了佛教經典的傳譯和研究,深為感慨,決心在這一方面有所作為。後來,他曾跟隨其竺高座遊歷西域各國,並且遍學西域三十六國語言文字。西域地處中西交通要道,為佛教東漸之重要樞紐,初期來華傳譯佛教經典的僧人,大多是經過西域來的,有些本身就是西域的僧人。佛教經典,特別是大乘佛教經典,有很多就是形成於這一地區。因此,竺法護在西域各地大量搜集各種佛教經典的原本,回來後便專門致力於佛教經典的翻譯工作。 

竺法護回到內地後,一直往來於敦煌、長安和洛陽之間,先後在各地翻譯佛經。竺法護譯經數量很多,據《出三藏記集》著錄有一百五十四部三百零九卷。至唐代智昇作《開元釋教錄》,經考訂為一百七十五部三百五十四卷,其中九十一部尚存。竺法護所譯佛經,主要是大乘佛教經典,其中包括「般若」類的《光讚般若經》,「華嚴」類的《漸備一切智德經》,「寶積」類的《密跡金剛力士經》,「法華」類的《正法華經》,「涅槃」類的《方等泥洹經》等等。竺法護翻譯的佛經,語言質樸,周密詳備,在當時有很大的影響。許多經典來雖有重譯,但由於他所譯本子比較古樸,因此一直受到人們的重視。例如他翻譯的《法華經》,雖然沒有後來鳩摩羅什所譯的《妙法蓮華經》通行,但因他的譯本是現存三部《法華經》中最早的本子,而且內容也較豐富,因此同樣受到人們的重視。同樣,他譯的《菩勒下生經》後來也有多次重譯,但他譯本是諸《下生經》中最早的一個本子,並被後人列為「彌勒三部經」之一而受到重視。從竺法護翻譯的經典內容來看,早期大乘佛教各部類重要經典,基本上都包括在內。因此,他翻譯工作為大乘佛教各種流派在中國的傳播和發展開闢了道路。後來東晉的名僧道安法師在評論竺法護的翻譯成就時說,大乘佛教的方等經、般若經,以及各種三昧禪定的經典,多是由竺法護開始譯出,這真是眾生之幸(見安公所作《漸備經.敘》)。梁代的僧祐也稱讚說,大乘佛教的經典和教法之所以能在中國得到廣泛流傳,主要是由於竺法護功績啊!東晉時孫綽所作的《道賢論》中,讚揚竺法護是「德居物宗」,並把他比作「竹林七賢」中的山濤(山巨源)。   

竺法護所譯經典中,對後世影響較大的有《光讚般若經》、《正法華經》、《漸備一切智德經》和《彌勒下生經》。 

《光讀般若經》十卷,譯於晉太康七年(公元二八六年)。原本由于闐沙門帶來,此經與《放光般若經》是同本異譯。東晉道安曾將這兩部經典仔細對比研究,認為可以「互相補益」,此經的流傳,在一定程度上促進了當時般若學的發展。   

《正法華經》十卷,也是太康七年譯於長安,這是早期大乘佛教的重要經典之一,經中佛陀以「善權方便」,設種種教化普度眾生,並提出人人可以成佛之說。因此此經一出,即受到極大的歡迎,特別是其中《觀世音菩薩普門品》中出現的那位大慈大悲、救苦救難的觀世音菩薩,更是在民間有著深遠的影響。   

《漸備一切智德經》是《華嚴經.十地品》的異譯本,譯於晉元康七年(公元二九七年)。此經主要講大乘菩薩修行的十個階地,對南北朝時的「地論學派」形成和發展有很大作用。   

《彌勒菩薩下生經》一卷,據《開元釋教錄》記,此經譯於晉太安二年(公元三○三年),與十六國時鳩摩羅什所的《彌勒下生經》乃是同本異譯。關於此經的譯本及流傳情況,我們在後面還要詳細介紹。此經所弘揚的關於彌勒下生成佛說法及關於彌勒淨土的思想,在漢時社會上非常流行。例如,東晉時著名的道安法師,就是彌勒淨土的信奉者。   

《觀彌勒上生兜率陀天經》的譯者是南北朝時的沮渠京聲。他本是十六國時北涼王沮渠蒙遜的從弟,世稱「安陽候」。據《出三藏記集》、《高僧傳》等資料記載,其祖先乃天水(今甘肅天水)臨成縣胡人,曾在匈奴任左沮渠之職,因以官名為姓氏。   

甘肅河西一帶,包括敦煌、武威、酒泉、張掖諸郡,古代稱為涼州。涼州自古以來即為中西交通要道,是佛教傳入中國的必經之地。從印度、西域來華傳法譯經的僧人,以及中國歷史上西行求法者,川流不息地經過這一地區,因此這兒很早就受到佛教的影響。西晉末年,中原喪亂,涼州刺史張軌仍奉晉室正朔,關中人士紛紛來到這兒逃避戰亂。這一帶成為當時比較安定的地區,佛教也有很大的發展。據《魏書.釋老志》等說,涼州自張軌以後,世代信奉佛教,又因敦煌地接西域,所以「道俗交得舊式,村塢相屬,多有塔寺」。公元三八六年,呂光在此自立為「涼州王」,西域名僧鳩摩羅什曾在此居住了十多年,其後不久,原本匈奴部落的沮渠蒙遜先後占領了張掖、姑臧等地,基本上統一了涼州,建立了北涼國。北涼王沮渠蒙遜信奉佛法,他在境內大力提倡佛教,因此,這兒的佛經翻譯事業發展很快。據《開元釋教錄》記,北涼譯經有八十二部三百一十一卷。如果考慮到北涼自沮渠蒙遜統一,到公元四三九年被北魏滅亡為止,前後只有不到四十年時間,在佛經翻譯方面就有如此成就,也可見當時涼州譯事之發達。   

沮渠京聲既為北涼王的從弟,且從小就受到這種客觀環境的影響和薰染,因此,他對佛教有著相當的造詣。據文獻記載,他自幼即受五戒,而且經常以諷誦佛典為務。他天資聰明,涉獵群書,並能言善談。據說他曾經涉過流沙,來到當時西域佛教的重鎮于闐國,在衢摩帝大寺遇到佛陀斯那(佛大先),從佛陀斯那受《禪要祕密治病經》,又在高昌郡得《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》和《觀世音觀經》等。劉宋元嘉十六年(公元四三九年),北涼亡於北魏,沮渠京聲南奔到劉宋,自此晦志卑身,常遊止於寺廟塔院之間,以居士自稱。丹陽尹孟顗見而善之,雅相崇愛,厚相優贍。沮渠京聲於劉宋孝武帝孝建二年(公元四五五年)在揚都竹園寺和鍾山定林上寺譯出《彌勒上生經》(一說此經是在高昌譯出後帶回)、《治禪病秘要經》等。沮渠京聲一生無妻兒,又無欲於榮利,常以僧徒為法侶,並以宣通經典為務,因此京邑僧侶都對他敬而嘉許。宋大明(公元四五七-四六四年)末,因疾而終。沮京聲所譯佛典,《出三藏記集》中列四部五卷,《歷代三寶記》記有三十六部三十八卷,《開元釋教錄》則記為二十八部卷。其中重要的,除《彌勒上生經》外,還有《治禪病秘要經》、《八關齋經》、《優婆塞五戒經》等。 

佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經講釋

常照法師

   前言

  從佛法因緣觀來了解,這個廣大宇宙的一切法相,無論色法、事法、心法,過去、現在、未來,都是因緣所生法。所謂因緣所生法,就是一切事物之生、成、變、異,人事動態,必有空間之各種條件互為關係,和時間所現之異時因果關係,才能產生,或者化為烏有。依因托緣,兩者絕對不能缺少。因由心造,緣由境助,心因境顯,緣隨因生,而後產生招果的力量。 

  至於諸佛之化世度眾生因緣,皆出自原始之願心為主因,如釋迦牟尼佛,度生之一大因緣,其原始大願心,以救渡惡濁娑婆眾生為主因,當境緣成熟了,就應化人間展開救度眾生的工作,來成就願心,以至於果德圓滿。 

  而彌勒尊佛之度世心願,即與釋迦佛陀大不相同。彌勒菩薩說:「使我作佛時,令我國中人民無有諸垢瑕穢,於淫怒痴不大,殷勤奉行十善,我爾乃取無上正覺。」 

  佛語阿難:「後當來世,人民無有垢穢,奉行十善,於淫怒痴不以經心,正與爾時,彌勒當得無上正真之道。」(彌勒菩薩本願經)從上文所說,即明白彌勒下生人間成佛,必待大地成淨土,人心成淨土的時期。現在如有人說,彌勒已經下生,在某地方,或某某人,一定是些無知者的謠傳。我再以下段經文來證實,上文所說的一點也沒錯。 

  在「賢愚經波婆離品」有這段記載,佛向阿那律及諸比丘說:「將來之世,此閻浮提(吾人居住的地球),土地方正,平坦廣博,無有山川,地生軟草,猶如天衣。那時人民壽命八萬歲,身高八丈,面貌身體端莊殊妙,人性仁慈溫和,人人修持十善。那時有轉輪聖王勝伽出世。有一位男孩名叫彌勒,出生在婆羅門家,身上皮膚紫金色,具三十二相,諸相非常圓滿。後來彌勒出家學道,成就無上正等覺,就大轉法輪,廣度眾生,在三會說法中,被度的眾生,皆是在我遺法中種福的眾生,或是供養三寶的人。也有出家在家持齋戒、燒香、點燈、禮拜的人,都能在這三會之中。這三會是度我(釋迦佛)遺殘的眾生,然後再化度有緣的人。」 

  波婆離品中這段記載,彌勒下生時大地實況。其他尚有「佛說彌勒大成佛經」「佛說彌勒下生經」「佛說彌勒來時經」「佛說彌勒下生成佛經」。也有明確記載。經由佛說,大家應該沒有懷疑的理由。 

   經題說明

  本經是佛陀向法會中大眾說明,彌勒菩薩當時涅槃後,即刻上生兜率陀天的情形。首先研究本經經題。而後研究經文。 

  佛:諸位有心學佛,對於佛的原義,須要先明白,才有學佛法、成佛道之正確方針。佛是梵語,應該稱為佛陀,因為中國好簡,所以單稱為佛。佛,又是十方三世一切諸佛的通號,可是現在所說的,不是他方世界的佛陀,是娑婆世界,賢劫第四佛「釋迦牟尼佛」。因為本經是釋迦牟尼佛說的。 

  佛陀,譯中文為覺者,就是大覺悟的意思。覺是覺悟,者就是人,合稱為覺悟的人。佛陀到底是覺什麼? 

  一、自覺:即是覺悟宇宙真理,以及人生實相。何謂宇宙真理,人生實相?說穿了,就是「緣起性空」,萬相生起不過是眾緣之假和合而已。然而一般眾生,不明緣起性空的道理,妄執萬有現象為實法,四大和合的軀體為實體,所以貪戀取著而造業。但是佛陀覺悟了,覺悟現有的人生是苦、空、無常、無我的道理。萬有緣起,幻化無常,本相也是空。佛陀又覺悟人人有個不生不滅的佛性,只要去掉一切妄想迷執,自能了脫生死而成佛。 

  二、覺他:就是自覺後覺人的意思。眾生輪迴六道生死,不能解脫,就是沒有像佛陀的自覺,佛陀不因為自己解脫得到安樂,而坐視不管沉淪苦海眾生,所以將自己所覺悟的道理一一開示眾生,令一切眾生同得開悟,同樣獲得解脫安樂。 

  三、覺滿:就是自覺覺他的兩種功德,達到究竟圓滿。自覺是智慧圓滿,覺他是福德圓滿。自覺要依智斷惑,滅盡無明煩惱,使藏識清淨。覺他是發菩提心,利生為事業,不但今生時時為度眾生而工作,未來生生世世,經三大阿僧祇劫,廣修六度萬行,以至於未來證得「無上正等正覺」之究竟佛陀。 

  說:就是佛陀自我覺證後,以大慈悲願力,為眾生開示悟入佛之知見,令眾生未悟而得悟,未解脫而能解脫。佛陀已證涅槃。已無生死煩惱,可是一切眾生尚在生死煩惱中,佛陀發願度眾生,在願力未圓滿以前,一定要將自己所證的境地,用方便善巧的言語,來設法教化他,使眾生真能受教而覺悟,覺悟而解脫,而佛說之言教是謂經。現在所要講的,即是諸經中其中一卷。 

  觀:觀照的意思。要有能觀之智,及照破事理之慧。而本經所說者,佛陀觀徹彌勒大心、大願、大果、諸因緣,所以為眾生宣說本經。 

  彌勒菩薩:有關於彌勒菩薩,前面已詳細介紹過,不必重述。下面就來研究菩薩本義。菩薩由梵語「菩提薩埵」簡稱,菩提譯中文為「覺」,薩埵譯為「有情」。有情就是眾生,也可以說:菩薩是已經覺悟的眾生,凡夫是迷惑的眾生。菩薩雖是覺悟,一定要發大心,度那些迷惑的眾生,度眾生就是行菩薩行,集福慧資糧,以至於成就佛道。 

  菩薩有初發心菩薩、地前菩薩、地上菩薩。地前菩薩由「十信」位修起,中間還要經過十住、十行、十迴向完成,才得到資糧。 

  十信:信心,念心,精進心,慧心,定心,不退心,護法心,迴向心,戒心,願心。 

  十住:發心住,治地住,修行住,生貴住,方便具足住,正心住,不退住,童真住,法王子住,灌頂住。 

  十行:歡喜行,饒益行,無瞋恨行,無盡行,離痴亂行,善現行,無著行,尊重行,善法行,真實行。 

  十迴向:救護一切眾生,離眾生相迴向,不壞迴向,等一切佛迴向,至一切處迴向,無盡功德藏迴向,隨順平等善根迴向,隨順等觀一切眾生迴向,真如相迴向,無縛解脫迴向,法界無量迴向。 

  以上四十位,建立地前菩薩資糧位。中間還要進修四加行,才得登上地上菩薩位。 

  四加行:煖法,頂法,忍法,世第一法。 

  十地:歡喜地,離垢地,發光地,燄慧地,難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,法雲地。 

  依照上面所說的菩薩位修行次序,順序而至正覺性海,與諸佛法性相融,名為等覺位,即等覺菩薩。等覺菩薩有彌勒、觀音、文殊、普賢、大勢至等。而本經所稱菩薩為彌勒菩薩,今居兜率為補處菩薩,繼釋迦牟尼佛,降生娑婆人間教化眾生。 

  兜率陀天:譯為知足天,是欲界第四天,此天外院是福報天,內院是淨土。任何一尊佛來人間成佛,必在此內院為補處四千年,而後下生人間。彌勒今住兜率內院,未來人間世界成淨土時,即下生人間開龍華三會。如果有人說:彌勒已經下生,這是無知錯誤報導,絕無此事,我們從他願心,即能了了分明。 

  兜率天分為內院、外院。外院是福報天世界,內院為彌勒淨土。佛陀為眾生講此經,是要眾生依法修持,往生兜率淨土,以便得到彌勒加被,以至將來得不退轉,證無上正真之道。然而此淨土,是彌勒無量福德,及眾多天子神力供養所成,眾生真能往生內院,受彌勒傳法,即不退轉受六道輪迴。 

  淨土分為自受用淨土,他受用淨土,攝眾生淨土。自受用淨土,是佛陀自己智德所成,謂不共之土。他受用淨土,是佛陀為地上菩薩所現。攝眾生淨土者,即諸佛為攝受眾生所變現,又謂之變化淨土。眾生只要至心懇切,求生淨土,必受淨土佛陀所攝受而往生。 

  在十方世界中,各有不同淨土。如西方極樂,為阿彌陀佛所攝受。東方琉璃世界,即受藥師如來所攝受。至於本經佛陀所介紹之兜率淨土,即受彌勒尊佛所攝受。 

  我們為什麼一定要求生淨土?我們該明白成就佛道之最高境界,當然是得阿耨多羅三藐三菩提,欲得者,必要廣集福德及智慧資糧,大行菩薩諸行,始能完成。不過人生活在苦報世界中煩惱很多,生命又是那麼短促,在學佛之資糧位,想求得死亡前身心自在,是難上難之事,如果不能自在,即第二次生命開端,必隨業力引受報境而受報,到時還是淪墮六道四生。諸佛有見此之事實,所以設施攝受眾生淨土,令眾生求生其處。眾生只要信願和功德迴向,佛、菩薩即大悲攝受,使命終時帶業往生淨土。在淨土中受佛、菩薩慈悲加持、教誨。眾生能在淨土中聞法修行,常常親近佛、菩薩,自然到達不退轉,以至於未來世,得阿耨多羅三藐三菩提。 

  那麼十方淨土中,何方淨土世界,比較適合大家所修行中的信仰觀念去往生?這個問題本經經文研究後,再作詳細分析,自然會明白。 

  經:經是一切經藏,即是佛陀教法中三藏之一。梵語叫修多羅,譯中文謂之契經,契是契合的意思,上契十方諸佛之理,下契眾生之機,就是契理契機,不背宇宙實相。經有多種正義,可以貫、徑、修、攝、常、法、鏡、燈來明確經之本義。 

   經文解說

   佛陀放光招眾弟子

  【經文】 

  如是我聞,一時佛在舍衛國,祗樹給孤獨園,爾時世尊,於初夜分,舉身放光,其光金色,繞祇陀園周遍七匝,照須達舍亦作金色,有金色光猶如霞雲,遍舍衛國處處皆雨金色蓮華,其光明中,有無量百千諸大化佛,皆唱是言:「今於此中有千菩薩,最初成佛名拘留孫,最後成佛名曰樓至。」 

  【白話】 

  以下所結集本經,是我阿難聽世尊講的,那時,佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園。當時世尊在初夜分的時候,全身放出黃金色佛光。佛陀身上光彩,光芒萬丈,不只照亮祇樹給孤獨園,也遍照舍衛國每一角落。那金色光彩,好像萬朵蓮花飄飄下降。尤其是金色光芒中,有無量無數化身佛。這些化身佛同聲讚歎說:「現在法會中有千尊菩薩,有最初成佛的拘留孫佛,也有最後成佛的樓至佛。」 

    有緣弟子感光赴會

  【經文】 

  說是語已,尊者阿若憍陳如,即從禪起,與其眷屬二百五十人俱。尊者摩訶迦葉,與其眷屬二百五十人俱。尊者大目犍連,與其眷屬二百五十人俱。尊者舍利弗,與其眷屬二百五十人俱。摩訶波闍波提比丘尼,與其眷屬千比丘尼俱。須達長者與三千優婆塞俱。毗舍佉母與二千優婆夷俱。復有菩薩摩訶薩,名跋陀婆羅,與其眷屬十六菩薩俱。文殊師利法王子,與其眷屬五百菩薩俱。天龍夜叉乾闥婆等一切大眾,睹佛光明皆悉雲集。 

  【白話】 

  當佛陀的化身佛證實,有千尊菩薩已降臨孤獨園後,其他眾弟子,看到佛光也速速趕到。其中有佛陀最初在鹿野宛化度之五比丘,阿若憍陳如等,帶他的眷屬弟子二百五十人來了。由婆羅門教,轉信佛陀的摩訶迦葉,帶他的眷屬二百五十人也來了。目犍連尊者,和他的眷屬弟子二百五十人也到了。尊者舍利弗,和他的眷屬弟子二百五十人也到了。佛陀姨母波闍波提比丘尼,和她的眷屬弟子一千位比丘尼也趕到了,須達多長者,和他的三千名在家居士弟子也來到佛所。毗舍佉母,和她所屬二千女眾弟子也到了。還有大菩薩跋陀婆羅,和他所化度而成就的十六位小菩薩也到了。文殊師利法王子,和他所教育的五百位菩薩也到了。其他尚有天龍八部眾,以及一切弟子,看到光明燦爛佛光,都趕到佛所集會。 

  【釋義】 

  當初和諸位研究般若心經、金剛經、八大人覺經時,就和諸位說過,每部經俱三分科,就是序分、正宗分、流通分。佛法自漢明帝時代,傳入中國以來,傳法的法師們,只是順經文解經義,沒有分科解釋。後來到了晉朝道安法師,才發現一切佛經皆俱三分,可是安師之發現卻受當時一些學者譏笑他自恃聰明,亂判聖教。到了唐朝時代,印度傳來一部佛心地論,果然說明「凡是佛經,無論大小部,皆悉俱足三分。」可是,這個時候道安法師已經圓寂二百多年了。後來所有學僧,皆仿效道安法師的方法解經,又尊稱安師為「彌天高判」。 

  序分是說明講經緣起。正宗分是說明本經的中心意義。流通分是佛陀指示,經中內容不要斷絕,要繼續流通下去,使未來眾生,皆能得受法益。 

  一、證信序:證明本經是佛說,使聽經者生正信念。 

  二、發起序:說明本經以何種因緣發起。 

  在證信序中,最初舉五事證信,這五事證信是經文中的前幾句「如是,我聞,一時,佛,在舍衛國祇樹給孤獨園。」 

  本經前二段,從「如是我聞」至「佛光明皆悉雲集。」的這段序文,不是世尊親身說的,是結集本經眾大德者,說明世尊當時宣說本經的情形,使後人憑這段事實,知道是佛親身說的,產生信心。由信而尊重,尊重而發願奉行,以備將來同生兜率內院淨土,共受彌勒法雨滋潤,以至得證無上正等正覺。 

  「如是」:是標明信成就。凡事相信者則說如是,不相信者可說不如是。因為佛法如大海信者能入。不異為如,無非為是。這是證明佛陀滅度後,阿難結集經藏時,而結集的內容,和佛陀所說絲毫無差叫做「如」,既然和佛陀所說無差,當然正確得當了,所以叫做「是」。 

  在這成就中所標明,是要眾生真實相信,下面的這些話。為什麼要相信?因為這些話是佛說,是我阿難親身聽的。所以下面標明我聞。 

  「我聞」:是標明聞成就。我聞是阿難自稱,是我阿難親身聽的法音,絕對不是一般的傳聞。在佛陀十大弟子中,阿難是多聞第一,所以一切法流入阿難耳,絕對不會忘失。他能夠將佛陀一代時教,一一記住,所以才能領導群眾,結集經藏。 

  「一時」:是標明時成就。是說明講本經之時。為什麼不標明年月日呢?單用一時。因為佛陀說法利生時,在三界中沒固定地點,時人間、時天上、時龍宮,所以很難標定時間年月日,如地球上東西方時間相差幾小時。人間百年,忉利天則一日。因此很難確定日子,所以,以一時總稱。 

  「佛」是標明主成就,當然是說法主釋迦牟尼佛。因為祂覺行圓滿,所以稱為佛。 

  「在舍衛國祇樹給孤獨園」:是標明說法處,是為處成就。因為沒有所在地不能成法會,至於講本經之所在,就是在離舍衛國約六公里的祇樹給孤獨園。至於本處情況已在金剛經講解時已詳細說明過。 

  「世尊」:是佛十號中之一號,是世出世間所共尊,所以尊稱為「世尊」。 

  十號:   

  一、如來:證真如理體,成無上正等正覺之聖者。   

  二、應供:已斷一切惡,應受人天之供養者。  

  三、正遍知:真正遍知一切法,一切法無不通達。   

  四、明行足:證阿耨多羅三藐三菩提為明足,戒定慧三學圓滿為行足。 

  五、善逝:好去的意思,已經解脫,不落生死苦海。 

  六、世間解:解知世間有情非情之事。 

  七、無上士:人中最勝,沒有過錯的人。 

  八、調御丈夫:佛能調御一切可度之大丈夫。叫他修道。 

  九、天人師:佛可作三界諸天之導師,可作人間之解脫教師。 

  十、佛世尊:佛陀是世間最為尊貴。祂具足萬德,所以稱佛為世尊。 

  「舉身放光」:為什本法會佛陀放光集眾?他法會不放光。窺基大師說:「彌勒上生,因深果遠,若不警召有緣,有緣無由聞見。又無明昏夜,覺照難生,不警群機,無由自悟,故放光召集。」 

  「雨金色蓮華」:窺基大師說:「華有五德,一、能掩惡,喻滅眾罪。二、能生果,喻聞此經,見彌勒佛獲證聖道。三、香氣遠聞,學經見佛,英聲遠振。四、能出水,喻聞經等,能出生死海。五、能開敷,喻今後佛,敷妙義。」 

  「大化佛」:又稱謂化佛,是佛以神通力化作之佛形。法華經普門品說:「若有國土眾生,應以佛身得度者,觀世音菩薩,即現佛身而為說法。」釋迦牟尼佛,一一化佛有五百化身菩薩。 

  「拘留孫佛,樓至佛」:拘留孫是賢劫最初成佛,樓至佛是賢劫最後成佛。吾人當今所居住之地球,自生至滅為一大劫,劫名為賢劫,地球自生至滅,必經成、住、壞、空四中劫,每一中劫有二十小劫,賢劫千佛出世時期,自住劫之第九小劫始,前八小劫八增八減無佛出世。  拘留孫佛出世為第九劫人壽八萬歲減至六萬歲時之期間。   

  拘那含牟尼佛為人壽六萬歲減至四萬歲之期間。   

  迦葉佛出世為人壽四萬歲減至二萬歲之期間。   

  釋迦佛出世為人壽百歲之期間。   

  彌勒佛出世為第十劫增劫至人壽八萬四千歲之期間。 

  樓至佛為賢劫最後一佛,是住劫之第二十小劫,人壽八萬四千歲之期間。 

  「阿若憍陳如」:憍陳如是佛陀成道時,最初在鹿野宛所度五比丘其中之一,五比丘為憍陳如、馬勝、拔提、摩男拘利、二十力迦葉。此五人本來皆是佛陀親戚。佛陀初出家時,淨飯王命令這五人,同時離開迦毘羅城,服侍悉達多太子。太子六年中以外道苦行為功行,日食些麻麥。六年苦行未證菩提,即離苦行林,當行至泥連禪河邊,體力不支而倒地,後受牧羊女乳糜,才漸漸回復體力。這五人即認定太子喪志敗道,便離開太子而獨修。後來太子重坐菩提樹下,金剛座上得成正等正覺,成為三界慈父,人天導師。最初二十一天講華嚴大乘法義,二十一天後至鹿野宛誘導憍陳如等五人,五人在遙遠中見佛陀威儀寂靜,神光顯耀安祥前進,忽起敬慕慚愧之心,以禮相迎。時佛陀以四聖諦教育,五人聞法開悟,證阿羅漢道,是為佛陀初期弟子五比丘。 

  「摩訶迦葉」:又名為大迦葉,是婆羅門姓,身上皮膚金色。大迦葉因何皮膚金黃色?九十一劫前,毗婆尸佛入涅槃後,四部弟子為佛造七寶塔,中有佛像,佛像金色因久損壞,時有一乞食貧女,見佛像時發願修補,在乞食中積錢買金。當時大迦葉為金飾師,貧女即持金請金飾師修補佛像,金飾師歡喜義務把佛像補好,這時二人並在佛像前立願,未來世世為夫婦,常修梵行。從那時起,經過九十一劫,身皆金色。後生梵天,天壽盡,生在印度摩揭陀國,為佛弟子。 

  大迦葉是佛陀十大弟子中頭陀第一,他堅守苦行,常與佛陀對坐說法。佛陀涅槃前一日,以正法眼傳授大迦葉,後來大迦葉與阿難陀負責結集經藏。 

  前文說過,彌勒受佛陀姨母,贈送金褸衣一件之事,這件金褸衣又有什麼法義?我們再從「大唐西域記」第九來了解這件金褸衣的未來。本書記載,佛陀將涅槃時,以當時姨母所獻金褸袈裟與諸法藏付囑大迦葉。佛陀涅槃後,大迦葉承奉佛陀旨意,住持正法,與阿難陀結集經藏,到第二十年欲涅槃時,登上雞足山(印度摩揭陀國),在頂上三山峰之間,手捧佛陀所交待之金褸袈裟入定,欲於當來慈氏世尊興世之時,授與彌勒。 

  景德傳燈錄記載,佛陀復告迦葉:「吾將金褸僧伽梨衣傳付於汝,轉授補處,至慈氏佛出世,勿令朽壞。」後來大迦葉乃持僧伽梨衣入雞足山,候慈氏下生。 

  而今頭陀大迦葉入定於雞足山中,至未來彌勒佛下生時復出,在大眾前作十八變,交回金褸衣,以梵音說釋迦牟尼佛十二部經,度八十億眾生遠離煩惱。(請看佛說彌勒大成佛經) 

  至於大迦葉未來的成就,在法華經授記品所記載,佛陀為大迦葉尊者授記:「於最後身,得成於佛,名曰光明如來。」 

  「尊者目犍連」:目犍連是佛弟子中神通第一。目犍連和舍利弗本來是波羅門教的學者,佛陀成道後二年,才皈依佛陀。他所以能得到神通,我們可從他過去世來了解。他過去世做過漁夫,後來發覺捕魚求財,是造大罪業,就決意改業。有一日在城中遇一位辟支佛,就請他到家中接受供養,辟支佛飯後,因為不會說法,就以神通變化引導漁夫修行。這位漁夫說:「神通太好了」,就發願修得神通之行。後來果然成就願力,求得神通。 

  在佛陀的僧團中,很多同修做不到的事,他都能做到。有一日,佛陀在王舍城竹林寺中說法,目犍連不去講堂聽講,卻在自己靜室聞法,在相差幾百公尺中,佛陀的音聲,在他的耳中聽到,也非常清晰。為了試探佛陀法音到底傳多遠,就運用神通力量,去到遠離娑婆世界數十億佛國的地方,那個佛國世自在王如來正在說法。 

  當他聽世自在王如來之法音時,娑婆世界佛陀法音他也聽得非常清楚。當世自在王如來法音講完時,其中一位菩薩向世自在王如來報告說:「如來!不知何處爬出一條人蟲。」世自在王如來說:「他是娑婆世界,釋迦佛的弟子,神通第一的目犍連。他雖然矮小,但是你們不要輕視這位尊者,他有大神通、大威德,他遊諸國土,行化自在。身體矮小,是國土眾生業力所感。」原來「世自在王如來」的國土,所有的菩薩和眾生,身體比娑婆世界眾生大幾百倍。

  世自在王如來話說完後,叫一聲:「尊者!你來我的國土是為了試聽釋迦如來的說法音聲遠近,可是你千萬不可這樣想,諸方佛陀威力,不是凡夫、二乘所能了知,因為佛陀法音遍佈虛空,而眾生諸根境界有遠近,用分別我執之心,怎能測試佛陀法音。」後來目犍連受開示,覺得非常懺悔。

  有一次佛陀祖國迦毗羅城,遭受憍薩羅國琉璃王侵略,這次戰役幾乎把釋迦族完全消滅。當琉璃王領五百萬大軍圍困迦毘羅城時,什麼人都無法通行,目犍連就想在釋迦族中救出五百名較優秀人眾,他就騰空以神通力,把缽攝裝五百名人士出城,當他出城把他們放出時,這五百人完全化為血水,眾弟子去請教佛陀,佛陀就說明這段戰事的前因後果,也說明了神通抵不過業力。 

  尊者一生負起弘法利生責任,有一次在弘法途中,經過伊斯門梨山下,被幾十名裸形外道,從山上推下大石擊殺而死亡。身體碎為肉醬。諸比丘對於目犍連殉教,都非常傷心,就去請示佛陀,為什麼這位大行、大神通尊者,會死得那麼悲慘。佛陀就說明,他過去生中捕魚為生之果報,也重新說明神通敵不過業力的事實。 

  「舍利弗」:當初佛陀弟子中,舍利弗算是智慧第一。前年講心經時也大概有介紹過。他誕生在婆羅門的家庭,父親是一位有名的論師,當他的母親懷有他時,他母親智慧超過已往,據說是受胎兒影響。 

  舍利弗八歲時,就能通解當初印度一般書籍,也升上論師寶座,常和當時有名論師辯論,就出盡風頭。二十歲時出外學道,追求真理,首先拜有名的刪闍耶為師,不久感覺刪闍耶學識不足,就和同學目犍連創辦另一學團,因為他二人學問、思想、志趣差不多,都有追求真理意願。 

  有一天,舍利弗在王舍城遇到佛陀弟子阿說示(馬勝)比丘。舍利弗看到阿說示莊嚴態度,以及舉止威儀,就向前問他拜何人為師,修何法才能得到這般威儀,阿說示即說明師父釋迦牟尼佛,以及介紹平常老師所講的法義。舍利弗聽後,平常一些解不開的道理,忽然間都了解了,就約定時間去禮拜佛陀。 

  舍利弗回到住處,把阿說示口中的佛陀,以及法義向目犍連轉告,目犍連也非常感動,第二天就領了諸弟子,來到竹林精舍皈依佛陀。 

  當初須達多長者,在舍衛城,以黃金買下祇陀太子花園,建造道場時,須達多長者要求世尊,派一位大德修士來督導工程,並且要能降伏外道徒眾,世尊就派舍利弗往北方舍衛城去完成這件任務。 

  精舍動工不久,即有很多外道來求長者打消建精舍意願,並放棄信仰佛陀。長者當然不聽外道的話,外道軟硬兼施,以讓須達多長者接受,又放風聲要和佛弟子辯論,舍利弗就和外道約定時間開辯論大會,外道推選十位代表,而佛弟子中只有舍利弗一人。這場辯論大會結束後,有很多外道皈依佛陀,建道場的工程才順利進行。 

  在僧團中以智慧啟發眾生認知正法,助理佛陀弘揚正教,智慧第一的舍利弗,算居首位。當他將近八十高齡時,他不以為老,還不辭辛勞的請求佛陀,准他到處雲遊教化眾生。 

  舍利弗比世尊早涅槃,當時佛陀在毘舍離城時,向大家宣佈,三個月後自己進入涅槃,舍利弗得到消息後,心裡想:「過去諸佛,上首弟子,都是比佛陀早入涅槃,我是世尊的大弟子,所以應該早入涅槃,他就去請示佛陀,請世尊允許。」佛陀答應了,教他和諸弟子辭別,並為他們作最後說法,他以最後一次開示鼓勵,就回到他的故鄉辭別百歲高齡母親,而後在他出生的房間安靜的涅槃。 

  「摩訶波闍波提比丘尼」:她是佛陀姨母,譯中文為大生主,或大愛道。當初佛陀母親摩耶夫人,生產佛陀後七天就別世,往生忉利天,後來由這位姨母波闍波提養育。 

  佛陀證道後五年,淨飯王駕崩,波闍波提領皇宮所有的宮女,來到僧團,請求佛陀允許她們出家,佛陀不准,她再三的請求,佛陀還是不肯。後來佛陀怕這位姨母糾纏,就帶領弟子離開毘舍離城,到那摩提尼精舍去弘法,波闍波提就集合五百名宮女,剪去頭髮,赤腳也追趕來,經過二十多天趕到那摩提尼精舍,而這五百名女人,都穿比丘尼服裝。她們滿身都是灰塵,也滿面淚痕。這時阿難陀嚇了一跳就問她們:「為什麼這樣做?」  波闍波提回答說:「為了追求佛道,所以棄家遠來請求剃度,如果佛陀不答應,我們就集體死在這裡。」 

  這時阿難去請求佛陀答應她們出家,可是佛陀還是不肯,因為恐怕女人出家,有很多不方便的地方。經過一番討論後佛陀才答應,也因此阿難受到女眾敬愛。 

  「須達多長者」:又名給孤獨,他是在家居士,所以稱為優婆塞。他在王舍城時和佛陀結緣。他為了要佛陀來舍衛城弘法,以黃金為祇陀太子舖地,換取花園,就在這處建道場,供佛陀佈教。 

  「毘舍佉母」:譯為鹿子母,她有一兒子名鹿,所以稱為鹿母,又稱毘舍佉夫人,不知何因,她生三十二卵,卵中生出一小孩,而小孩名叫鹿。 

  「跋陀婆羅」:譯中文為賢護,是一位在家菩薩,為什稱為賢護?就是這位菩薩具足大賢德行,常護念眾生,以佛法引導眾生入聖賢位,所以尊為賢護。

  據大寶積經一○九卷,賢護長者會記載:「在當時,賢護是王舍城一位巨富商人長者的兒子,名叫跋陀羅波梨,威力好像能震動大地,因宿世因緣,身體非常柔軟,他所受之快樂果報,連忉利天之帝釋天王都不能比,財富人間無人可比,家中常舖設六萬條以上的●,有六萬婇女,端正殊絕,每餐時有六萬菜羹好像天●。家中有六萬車輦,富有裝設世不能比。他為什麼有這樣的殊勝的果報?」  佛陀說:「往昔有一位如來出現在世間,叫﹃樂光多陀阿伽度﹄,賢護當時,在這位如來的身邊,是一位聲聞僧叫﹃法髻﹄。法髻持戒多缺失,可是善於說法,常為眾生開示法義,音聲清晰明朗,聞法者人人心生歡喜,個個不墮惡道,他以法施因緣,九十一劫生為天人,得端正富貴之報。」 

  佛陀再說:「賢護為什麼有六萬殊勝妙車?就是在樂光佛時代,做大法師的當時,常常把他所有的布施給其他乏力的持戒僧,又為他們造鞋、靴履等等,以此功德感妙車如意果報。」 

  佛陀又說:「過去有佛,叫﹃迦葉多陀阿伽度﹄,曾經對賢護說:未來世有佛,名﹃釋迦牟尼﹄,祂會為汝授記。」 

  「文殊師利法王子」:譯為妙吉祥。「法王子」者,是為文殊菩薩早應該成佛,為了紹繼佛身,不令斷絕,所以作釋迦佛陀之脅士上座,助佛教化眾生,是為第一法子,所以名為法王子。

  文殊菩薩在佛法中,被尊為「覺母」,覺母者佛母,是成就大覺佛陀之母。放缽經說:「今我得佛,皆是文殊師利之恩也,過去無央數諸佛,皆是文殊師利弟子,當來者亦是其威神力所致,譬喻世間小兒有父母,文殊者佛道中之父母。」 

  其實文殊菩薩,在久遠劫前成佛,為「龍種上如來」,今為北方一個叫「常喜」的國土,做當世佛陀,號「歡喜藏摩尼寶積如來」。文殊菩薩為了協助釋迦牟尼佛,救度娑婆世界的眾生,所以又在娑婆示現菩薩相之因位,未來成佛時,名為「普見如來」。聖者騎獅,表示智慧威猛。 

  「天、龍、夜叉、乾闥婆等」:是為八部眾。 

  一、天眾:欲界、色界、無色界等天人。天人之身具有光明,所以稱為天。 

  二、龍:是畜生屬水族類,如法華經列八大龍王。 

  三、夜叉:飛行空中之鬼神。   

  四、乾闥婆:為帝釋天之樂神。 

  五、阿修羅:譯為非天,此道眾生果報似天,而非天道,所以稱非天。又譯為無端正,因容貌醜惡,所以稱為無端正,共有四類,稱四生阿修羅。   

  六、迦樓羅:譯作金翅鳥,兩翅展開有三百六十萬里,撮龍為食。 

  七、緊那羅:譯作非人,似人而頭上有角,也是帝釋天之樂神(歌神),奏法樂之樂神。  八、摩侯羅伽:譯為大蟒神,或譯為地龍。此八部人眼不能見,所以又叫冥眾八部,八部中天龍比較殊勝。 

  世尊廣說諸陀羅尼

  【經文】 

  爾時世尊,出廣長舌相放千光明,一一光明各有千色,一一色中有無量化佛,是諸化佛異口同音,皆說清淨諸大菩薩甚深不可思議諸陀羅尼法,所謂:阿難陀目佉陀羅尼,空慧陀羅尼,無礙性陀羅尼,大解脫無相陀羅尼。爾時,世尊,以一音聲,說百億陀羅尼門。說此陀羅尼已,爾時會中有一菩薩名曰彌勒,聞佛所說,應時即得百萬億陀羅尼門,即從座起,整衣服,叉手合掌,住立佛前。 

  【白話】 

  這時候世尊看大眾已經到齊,於是從自己的廣長舌相中,放出舌光,光中示現千條光明,每一光明有千種色彩,每一色彩,有無量化佛,佛陀所示現的無量化佛,皆異口同聲,說出十地的清淨大菩薩們,都有證得甚深而不可思議的陀羅尼法門,包括阿難陀目佉陀羅尼、空慧陀羅尼、無礙性陀羅尼、大解脫無相陀羅尼等。這時世尊以一種音聲說出百億陀羅尼法門。百億陀羅尼說後,法會中有一位菩薩叫彌勒,聽佛陀說後,即時證得百萬億陀羅尼法門,而後隨即從座位起來,把衣服整理後,走向前合掌恭敬站立在佛陀的前面。 

  【釋義】 

  「廣長舌相」:是佛陀三十二相中之其中一相,世尊之舌伸出時,能覆全面,上至髮際。如果施展神通力,能覆整個大千世界,或無量世界。為什麼世尊有此相?是從無量劫以來不惡口、不兩舌、不妄語、不綺語所修來。 

  為什此法會故意出廣長舌相?因為此法會意義甚深,不是凡小所能相信了解,也為了方便攝受眾生,使未來世眾生難解者能解,難信者能相信,所以出此廣長舌相,以表明授記彌勒菩薩,濟度末世眾生。眾生修行願到他的世界淨土者,絕對能夠往生,以至於未來世得不退轉。出廣長舌相者,表示不妄語。 

  「放千光明」:由舌中放出光明者,是表示本經功德殊勝,相信、持誦、迴向則得解脫。光明之相如線有千條之多,是顯示賢劫世界有千佛出世,破眾生無明黑暗。尤其是彌勒佛為賢劫第五尊,功德更為不可稱量,度眾生更難計數。 

  「一一光明各有千色,一一色中有無量化佛」:每一光明各有千色及每一色中有無量化佛者,根據窺基大師和太虛大師的註釋謂「是表示中千世界各有化佛。以及大千世界將來同一時期有百億彌勒佛降生。」 

  「陀羅尼」:是梵語,譯中文謂之「總持」。就是持善法不使善法散,持時有力量不使惡法起。大智度論五說:「陀羅尼者,秦言能持,或言能遮。能持者集種種善法,能持令不散不失。譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,惡不善心生,能遮不令生,若欲作惡罪,持令不作,是名陀羅尼。」陀羅尼共為四種。 

  「阿難陀目佉陀羅尼」:阿難陀譯為「喜」,目佉譯為「有」。就是說明初地菩薩,證得以前從未證得之諸法本有之真實性。能辨自他得利之殊勝功德,既能未證能證,未得能得,即生大歡喜,再由初地至七地,地地皆能斷煩惱證真如,因此總稱為「喜有」。 

  「空慧陀羅尼」:七地菩薩功用既能達到究竟,一切法相雖然不能動搖於心,可是在無相境界中還有功用,而這個功用就是提升至八地,證第一義空,所以名謂空慧。 

  「無礙性陀羅尼」:所謂無礙者,是四勝無礙,這是證得九地菩薩境界,四勝包括法、義、詞、辯。   

  法無礙者:能如實了知一切法句。   

  義無礙者:能如實自在通達一切法義真如之理。   

  詞無礙者:能自在設施一切言詞。   

  辯無礙者:能遍佈十方,隨心而適宜為正法運用辯說。 

  有這四無礙境界,自能廣攝一切法,正是在一陀羅尼中攝持無量陀羅尼,當然不到九地菩薩是沒有這種境界。 

  「大解脫無相陀羅尼」:這是十地菩薩或是等覺菩薩,所證得的自然作用,這種菩薩所作的事,皆得到自在無礙,所以說「大解脫」。所謂大解脫,就是四種不可思議之境界作用,法陀羅尼,義陀羅尼,忍陀羅尼,咒陀羅尼。   

  法陀羅尼:從法雲地至等覺境地,一切運用非常自然,能詮一切道法教導有情。   

  義陀羅尼:就義理無量,法門無量。說「有」法者能詮不同層次法門,示「空」性者即能表緣起如來性空。   

  忍陀羅尼:證無生法忍境界。   

  咒陀羅尼:為秘密言句,又為真言。就是佛菩薩在禪定中發出之秘密真言,此咒能除眾生一切障蔽無明。所以說:神咒總持無量妙義,及無盡功德。 

  「世尊以一音聲,說百億陀羅尼」:佛陀以一音聲說出無量法義,目的是要法會中的彌勒菩薩深深悟解。 

  「會中彌勒菩薩,聞佛所說,即得百億陀羅尼」:本法會重點,宣說彌勒菩薩的未來及眾生因緣,所以主要菩薩,聞佛法音相應而悟解。不只悟解,百億法門盡皆通澈領悟,證悟後之彌勒菩薩即時起座離位,步至佛前站立,以待佛陀授記為未來佛。 

  優波離有疑請示佛陀

  【經文】 

  爾時,優波離亦從座起,頭面作禮而白佛言:「世尊!世尊往昔於毘尼中及諸經藏,說阿逸多次當作佛,此阿逸多,具凡夫身未斷諸漏,此人命終當生何處?其人今者雖復出家,不修禪定,不斷煩惱,佛記此人成佛無疑,此人命終生何國土?」 

  【白話】 

  會中另一位阿羅漢叫優波離,看到彌勒菩薩站立佛前,以一種疑惑的眼光,也站了起來,來到佛前,作禮後就請問世尊說:「世尊!已往經藏說:阿逸多(彌勒)是世尊以後第二位佛陀,可是這位阿逸多,現在還是凡夫相,他尚未斷除諸漏,雖然今生有出家,可是他不修禪定,也不斷煩惱,佛陀偏偏授記此人成佛無疑,到底此人今生命終後,往生那個國土?」 

  【釋義】 

  「優波離」:在印度四姓中,優波離屬於首陀羅,首陀羅是奴隸賤族,他學理髮做為生活職業,後來由人介紹,入迦毘羅王宮,為釋迦族的王子們理髮。 

  二十歲那年,他給佛陀理髮,才結下了出家因緣。幾年後由舍利弗引進,參見佛陀而出家,由於優波離持戒嚴謹,不久即證四果羅漢。當初佛陀涅槃後,大弟子們在結集經藏時,大家公推優波離結集律藏。當他升座誦律時,一一說明每一戒條,是佛陀在何時、何地、以何種因緣,對何人而制定,說得淋漓盡致,眾人對他的細心記憶,佩服得五體投地,那時優波離已是一位七十多歲的老比丘。 

  本法會優波離由疑而請示,因優波離為二乘之器,所以不明大乘菩薩之上機,不知彌勒乃是法身大士,所以由疑而問。 

  大乘等覺菩薩,終其究竟,必入禪定,斷盡塵沙煩惱。但是大乘道以化度眾生為主,願心未了,龍華三會未辦,不急入於涅槃。待龍華會上願心已了,彌勒自然在龍華樹下入定,而即刻頓斷,但又是入於無餘涅槃,未來重新倒駕慈航,再度眾生。 

    佛陀證實彌勒往生補處

  【經文】 

  佛告優波離:「諦聽諦聽,善思念之,如來應正遍知,今於此眾,說彌勒菩薩摩訶薩,阿耨多羅三藐三菩提記,此人從今十二年後命終,必得往生兜率陀天上。」 

  【白話】 

  佛陀向優波離說:「注意聽吧!注意聽吧!還要好好起念思考,如來我是應供,是正遍知,現在為在座的眾位,說出這位大菩薩彌勒,證無上正等正覺的記別,他從今日起十二年後命終,必定往生兜率陀天上。」 

  【釋義】 

  「諦聽」:就是仔細的聽著,佛陀恐優波離對於下文不求甚解,所以重說諦聽。 

  「思念」:是思惟想念,聞法不思惟者即不明全義,佛陀要優波離仔細聽,還要思惟。 

  「如來」:佛陀自身福慧圓滿已至涅槃,故稱如來。 

  「正遍知」:謂十號之一,遍知一切智、一切法、一切事。 

  「記」:謂記別,佛陀分別記眾弟子成佛之事,說明每一弟子以何種因緣成就佛道。 

  「兜率陀天」:譯為知足天,為欲界第四天。根據長阿含經忉利天品說:兜率陀天之天人,皆由人道眾生,身口意善,命終而往生,初生時身高如人間五歲小孩。成長後身高四由旬(每由旬四十里)。衣重一銖半。天壽四千歲,壽終隨六道轉,人間四百年為兜率天一日一夜。此天男女之事,執手而成陰陽,女人生產時,小孩自然化生於膝上。(上述為兜率天外院情形,內院則不同,出生方式不同,生活方式不同,壽終去處不同。) 

    兜率天子造彌勒內院

  【經文】 

  爾時,兜率陀天上,有五百萬億天子,一一天子皆修甚深檀波羅蜜,為供養一生補處菩薩故,以天福力造作宮殿,各各脫身栴檀摩尼寶冠,長跪合掌發是願言:「我今持此無價寶珠及以天冠,為供養大心眾生故,此人來世,不久當成,阿耨多羅三藐三菩提,我於彼佛莊嚴國界,得受記者,令我寶冠化成供具!」如是諸天子等各各長跪,發弘誓願亦復如是。時諸天子作是願已,是諸寶冠,化作五百萬億寶宮,一一寶宮有七重垣,一一垣七寶所成,一一寶,出五百億光明,一一光明中,有五百億蓮華,一一蓮華,化作五百億七寶行樹,一一樹葉,有五百億寶色,一一寶色,有五百億閻浮檀金光,一一閻浮檀金光中,出五百億諸天寶女,一一寶女,住立樹下,執百億寶無數瓔珞,出妙音樂,時樂音中,演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色,一切眾色入頗黎色中,是諸光明,右旋婉轉流出眾音,眾音演說大慈大悲法,一一垣牆,高六十二由旬,厚十四由旬,五百億龍王圍繞此垣,一一龍王,雨五百億七寶行樹,莊嚴垣上,自然有風吹動此樹,樹相振觸,演說苦、空、無常、無我、諸波羅蜜。 

  【白話】 

  那時兜率陀天上,有五百萬億天子,每一天子都是修持布施度而往生兜率陀天。他們為了供養一生補處菩薩,所以以天福之神力造作宮殿。此時每一天子即刻脫掉頭上之摩尼寶冠,跪下合掌發願說:「我們今日特別獻出這些無價寶珠和天冠,是為了供養這位大心菩薩,這位菩薩來世不久,即成無上正等正覺,我們能夠在未來佛莊嚴國界中,得到授記,就令我們的寶冠化成供具。」諸天子發願後,天子們的寶冠,即刻化成五百萬億的寶宮,每一寶宮有七重圍牆,每一圍牆是七寶所造成,每寶放出五百億光明,每一光明中有五百億蓮花,每一蓮花又化作七寶行樹,每一片樹葉有五百億寶色,每一寶色有五百億閻浮檀金光,每一閻浮檀金光中,出現了五百億諸天寶女,每一位寶女都站在七寶行樹下,手執著百億寶器和無數瓔珞。寶器中譜出微妙音樂,音樂中唱出「不退轉之修行法門」。七寶行樹生很多頗黎色的果實,頗黎色中射出光明,也流放聲音,這些聲音是唱出「大慈大悲法門」。 

  每一道圍牆,高度是六十二由旬,厚度是十四由旬。總共有五百億龍王,圍繞在這些圍牆,龍王降雨澆七寶行樹。在莊嚴的牆上,自然有風吹動這些寶樹,樹枝互相抵觸發出聲音,聲音中唱出「苦、空、無常、無我,以及諸波羅蜜法門」。 

  【釋義】 

  兜率陀天是六欲天之第四天,天子於人道時修十善業而往生,而那些天子一生中深行布施度,所以說:「天子皆修甚深檀波羅蜜」。 

  「補處菩薩」:是成佛之候補者,在菩薩位中必完成十地菩薩功行至妙覺地,才有資格為成佛的候補者。在我人居住之世界成佛者,必在兜率陀天一段時期,等候因緣成熟,才來人間完成原始願力,而後成就佛陀,得無上正等正覺。 

  「天福力造作宮殿」:諸天子以福報資本,化成神力變造宮殿。 

  「旃檀摩尼寶冠」:是天子頂上所載之寶冠,寶冠自然化有檀香色的如意珠。又表示天子果報,有所求皆如意而得。 

  「大心眾生」:眾生者有情,即是大有情之眾生,也是大心菩薩。就是「慈氏菩薩」。 

  「供具」:包括:寶宮、圍牆、七寶、光明、蓮花、行樹、寶女、音樂、龍王降雨等。 

  「閻浮檀金」:閻浮是樹名,檀譯為河,是閻浮樹下有河,河中出金,名閻浮河金,金色赤黃,帶紫焰氣,是諸金中第一。 

  「瓔珞」:是寶珠、寶玉組成一種飾品。 

  「七寶行樹」:是金、銀、琉璃、瑪瑙、真珠、珊瑚、硨渠等合成之樹林。 

  「不退轉法」:不退法有五,一、未信者信,信不退。二、未定者定、位不退。三、未得者得,證不退。四、未修者修,行不退。五、已斷者不生煩惱,斷不退。 

  「大慈大悲法」:大慈者與眾生樂,大悲者度眾生苦。此法者欲入淨土之眾生,未來行菩薩道,度有情同得解脫。 

  「由旬」:印度計里程之數目,分為上中下三種。上為八十里,中為四十里,下為二十里。 

  「苦空無常無我」:是有漏之果報相,又謂苦諦四相。「苦」-是逼迫性,生於三界六道眾生,受業報牽引,報中諸境,不得不接受。「空」-諸法是因緣所生法,究竟無實體,所以謂之空。「無常」-世間諸法,生成異滅,剎那不住,是為無常。如,此身無常,猶如電光石火,急速生滅。「無我」-謂我不能主宰,眾生以四大為體,五蘊為心,故曰無我。金剛經:「通達無我法者,如來說名真是菩薩。」 

    牢度跋提造善法堂

  【經文】 

  爾時,此宮有一大神,名牢度跋提,即從座起,遍禮十方佛,發弘誓願:「若我福德,應為彌勒菩薩造善法堂,令我額上自然出珠。」既發願已,額上自然出五百億寶珠、琉璃、頗黎,一切眾色無不具足,如紫紺摩尼,表裡英徹,此摩尼光迴旋空中,化為四十九重微妙寶宮。一一欄楯,萬億梵摩尼寶所共合成,諸欄楯間,自然化生九億天子五百億天女。一一天子手中,化生無量億萬七寶蓮華,一一蓮華上,有無量億光,其光明中,具諸樂器,如是天樂不鼓自鳴,此聲出時,諸女自然執眾樂器,競起歌舞,所詠歌音,演說十善、四弘誓願,諸天聞者皆發無上道心。時諸園中,有八色琉璃渠,一一渠,有五百億寶珠而用合成,一一渠中,有八味水,八色具足,其水上湧,游梁棟間,於四門外化生四華,水出華中,如寶華流,一一華上,有二十四天女,身色微妙,如諸菩薩莊嚴身相,手中自然化五百億寶器,一一器中,天諸甘露自然盈滿,左肩荷佩無量瓔珞,右肩復負無量樂器,如雲住空,從水而出,讚歎菩薩六波羅蜜,若有往生兜率天上,自然得此天女侍御。亦有七寶大師子座,高四由旬,閻浮檀金,無量眾寶以為莊嚴。座四角頭,生四蓮華,一一蓮華百寶所成,一一寶,出百億光明,其光微妙,化為五百億眾寶雜華,莊嚴寶帳。時十方面,百千梵王,各各持一梵天妙寶,以為寶鈴,懸寶帳上。時小梵王,持天眾寶,以為羅網,彌覆帳上。爾時,百千無數天子天女眷屬,各持寶華,以布座上。是諸蓮華,自然皆出五百億寶女,手執白拂,侍立帳內。持宮四角,有四寶柱,一一寶柱,有百千樓閣,梵摩尼珠,以為絞絡。時諸閣間,有百千天女,色妙無比,手執樂器,其樂音中演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。如是天宮,有百億萬無量寶色,一一諸女,亦同寶色。爾時,十方無量諸天命終,皆願往生兜率天宮。 

  【白話】 

  當五百萬億天子造內院完成後,兜率陀天另一位大神叫牢度跋提,在法會中即時從座位起立,他首先禮十方一切諸佛,而後發弘誓願說:「如果我的福德,應該為彌勒菩薩造善法堂,我的額上就即時自然出珠。」 

  當他發願後,額上果然出百億寶珠,也有琉璃,頗黎、珠寶色彩無不齊全,也有紫色紺色的如意珠,如意珠照耀得非常光亮。 

  這摩尼寶珠,在空中旋轉,即時化成四十九重微妙寶宮。寶宮內內外外有很多欄干,每一欄干,是很多摩尼寶珠所組合,在眾多的欄干中,自然化生了九億天子,和五百億天女。 

  每一位天子手中,化生無量億七寶蓮花,每一蓮花有無量億光,光明中又具備各式各樣樂器,樂器不用操作,自然出聲。當樂器發出音聲時,這些天女自動提起樂器,跳起歌舞,他們所唱的歌詞,內容是十善道和四弘誓願,這些天人聽了以後,每位都發無上道心。 

  再說,牆圍的八色琉璃溝,都是用珠寶所組成,每條溝所流是八味水,水有八種顏色,八味水又是向上流,環繞在善法堂梁棟中間。 

  善法堂的四門外生四朵蓮花,水色交映,好像寶華流,每一朵花有二十四位天女;天女身相非常微妙,莊嚴得好像菩薩,天女手中各拿五百億寶器,寶器有甘露盈滿。 

  天女左肩佩瓔珞,右肩佩樂器,她們從八色水而出,好像瑞雲飄空,口中讚嘆菩薩道諸波羅蜜。 

  眾生如果往生兜率陀天上,自然受到天女們服侍。 

  兜率陀天有七寶大師子座,高四由旬,為了莊嚴師子座,所以用閻浮檀金,和無量七寶來裝飾。師子座四邊,生四朵蓮花,每一蓮花是百寶所製成。每寶射出無量光,光中非常微妙,化成無量眾寶雜色花朵,來莊嚴寶帳。 

  這時十方有百千大梵天王,各天王手持一件梵天妙寶,作為寶鈴懸掛在寶帳上。 

  也有小梵天持著很多寶器,織成羅網覆蓋在帳上。 

  也有無數天子、天女眷屬,手持寶花布置在師子座上,忽然間蓮花化出五百億寶女,手執白拂侍候在帳內。 

  寶宮四邊有四支寶柱,每支寶柱有百千間樓閣,以大梵天王的如意珠相互絞接。 

  每一閣間有百千天女,天女有微妙外相,手執寶器,音樂中演說苦、空、無常、無我,以及諸波羅蜜法。 

  從上述看來,天宮有無量寶色,天女和寶色相同。 

  牢度跋提造寶宮後,十方無量天子,看到寶宮的殊勝莊嚴,每一位都發願,命終後願往生兜率天宮。 

  【釋義】 

  「善法堂」:是彌勒菩薩說法之處。 

  「牢度跋提」:譯中文為惡主,是治惡之主,也是天界之夜叉。 

  「十善」:身,不殺、不盜、不淫。口,不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語。意,不起貪、不生瞋、不愚痴。 

  「四弘誓願」:眾生無邊誓願度,願未離苦者速離,煩惱無盡誓願斷,願未得樂者速得。法門無量誓願學,未發菩提心斷惡修善者,願早發心斷惡修善。佛道無上誓願成,願未成佛者早成佛。眾生能持八戒:不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不香華鬘塗身歌舞作唱、不用高廣大床、不非時食,則易生正智,發無上道心,成四弘誓願。 

  「八味水」:又名八德水,一者澄淨,二者清冷,三者甘美,四者輕軟,五者潤澤,六者安和,七者飲時除飢渴等無量過患,八者飲已定能長養諸根四大增益。 

    五位大神莊嚴內院

  【經文】 

  時兜率天宮有五大神,第一大神名曰寶幢,身雨七寶,散宮牆內,一一寶珠,化成無量樂器,懸處空中,不鼓自鳴,有無量音,適眾生意。 

  第二大神名曰華德,身雨眾華,彌覆宮牆化成華蓋,一一華蓋,百千幢幡以為導引。 

  第三大神名曰香音,身毛孔中,雨出微妙海此岸旃檀香,其香如雲,作百寶色遶宮七匝。 

  第四大神名曰喜樂,雨如意珠,一一寶珠自然住在幢幡之上,顯說無量歸佛、歸法、歸比丘僧,及說五戒,無量善法諸波羅蜜,饒益勸助菩提意者。 

  第五大神名曰正音聲,身諸毛孔流出眾水,一一水上有五百億華,一一華上,有二十五玉女,一一玉女,身諸毛孔,出一切音聲,勝天魔后所有音樂。 

  【白話】 

  是時兜率天宮有五位大神出現,第一位大神名「寶幢」,身降七寶雨灑落宮牆裡,雨中的寶珠化成無量樂器,這些樂器都懸掛在空中,無神眾敲打,自然發出無量聲音,樂音非常優美,眾生聽後非常喜悅。 

  第二位大神名華德,身降花雨,覆蓋善法堂圍牆,牆上化成華蓋,每一華蓋,有百千幢幡作為引導。 

  第三位大神名香音,身上毛孔,發出微妙海此岸旃檀香煙,香煙如雲,有百寶色,這些香煙環繞兜率宮七層。 

  第四位大神名喜樂,身降如意珠雨,每一粒寶珠,自然停在幢幡上面,珠寶發出無量音聲,演說皈依佛、皈依法、皈依僧,也演說五戒和無量善法,以及諸波羅蜜法門,音聲中也有饒益、勸眾生進修菩提之法。 

  第五位大神名正音聲,他身上毛孔流出無量水,這些水有五百億花,每朵花有二十五位玉女,玉女身上發出音樂聲,樂聲勝過天魔后所有的音樂。 

  【釋義】 

  這五位大神是表示彌勒菩薩五分法身功德圓滿,五分法身是戒、定、慧、解脫、解脫知見。   

  戒法身:遠離身口意三業之一切過。   

  定法身:真心寂靜,離一切妄念。   

  慧法身:真智圓明,達觀法性。   

  解脫法身:解脫身心一切繫縛,完成涅槃之德。   

  解脫知見法身:知已實解脫。此五法身有次第成就,由戒生定,由定生慧,由慧而得解脫,由解脫而有解脫知見。 

  「天魔后」:忉利天之阿修羅后。 

    兜率淨土快樂無窮

  【經文】 

  佛告優波離:「此名兜率陀天,十善報應勝妙福處,若我住世一小劫中,廣說一生補處菩薩,報應及十善果者,不能窮盡,今為汝等略而解說。」 

  佛告優波離:「若有比丘及一切大眾,不厭生死樂生天者,愛敬無上菩提心者,欲為彌勒作弟子者,當作是觀,作是觀者,應持五戒八齋具足戒,身心精進,不求斷結,修十善法,一一思惟兜率陀天上上妙快樂,作是觀者名為正觀,若他觀者名為邪觀。」 

  【白話】 

  佛陀向優波離說:「這兜率陀天是十善報應中福報最殊勝之地,如果我住世一小劫,詳詳細細說明,一生補處菩薩的殊勝果報,也是說不完,今日就為你們大家簡單說明。」 

  佛陀告訴優波離:「如果有出家比丘和在家大眾,他們不厭離生死,歡喜求生天上,他們仰慕無上菩提心,他們想作為彌勒弟子眷屬,他們應當這樣想:我應持五戒、八關齋戒、具足戒,身心精進,先不要求斷煩惱,應該勤修十善法,思惟兜率陀天上上妙快樂。如果他這樣思惟,那就正確,否則即是邪思惟了。」 

  【釋義】 

  「一小劫」:娑婆世界自生至滅為一大劫,其中必經成、住、壞、空,此名為四中劫,每中劫有二十小劫,人道中多善行者成增劫,由百年加一歲,加至人壽八萬四千歲,人道多惡業者形成減劫,每百年減一歲,減至人壽十歲。由一增一減所成數目,是為一小劫之時間,如下:84,000×100×2=16,800,000一千六百八十萬年是為一小劫之時間,由小劫之數目乘一大劫之數(大劫之數是八十小劫),等於16,800,000×80=1,344,000,000年是娑婆世界壽數。 

  所謂成、住、壞、空者,積微塵成世界,而後由世界化為微塵以至於空。 

  今,吾人所居之世界,劫名為賢劫,(過去世界為莊嚴劫,未來為星宿劫)。賢劫已歷經至住劫之第九劫末(減劫),因為人道惡業增,善行少,所以壽齡平均七十五歲。釋迦牟尼佛住世時,人壽大約百歲。 

  「不厭生死」:二乘聖者,觀三界如牢獄,視眾生如怨家,不好惹。因此專修自利之功,不作利他之行。發菩提心之菩薩者,不忍眾生受苦,不忍聖教衰微,所以緣起大悲心救度眾生。救度中當不厭個人生死,常在三界教化眾生。如果有菩薩心之大德們,可加入救度眾生行列,往生兜率陀天,作彌勒弟子,接受教導自度度他之法門,以備龍華三會救度二百八十二億眾生,及未來劫無量無邊三界眾生。 

  「五戒、八齋戒、具足戒」:五戒、八齋,是在家居士必守之戒規,具足戒為出家眾所有之戒條,無論在家修士,或出家僧伽,既要修行學佛,必要好好守戒規,如果未能斷盡煩惱,只要把日常所修所行諸功德(十善法),迴向兜率天上,將來別世時必受接引上生兜率淨土。 

    彌勒天主光明顯赫

  【經文】 

  爾時,優波離即從座起,整衣服,頭面作禮,白佛言:「世尊!兜率陀天上,乃有如是極妙樂事,今此大士,何時於閻浮提沒,生於彼天。」 

  佛告優波離:「彌勒先於波羅捺國,劫波利村,波婆利大婆羅門家生。卻後十二年二月十五日,還家本生處,結跏趺坐,如入滅定,身紫金色,光明艷赫,如百千日,上至兜率陀天,其身舍利,如鑄金像,不動不搖,身圓光中,有首楞嚴三昧,般若波羅蜜字義炳然,時諸人天,尋即為起眾寶妙塔,供養舍利。時兜率陀天七寶臺內,摩尼殿上,師子床座忽然化生,於蓮華上結跏趺坐,身如閻浮檀金色,長十六由旬,三十二相八十種好皆悉具足,頂上肉髻,髮紺琉璃色,釋迦毘楞伽摩尼,百千萬億甄叔迦寶,以嚴天冠,其天寶冠有百萬億色,一一色中,有無量百千化佛,諸化菩薩以為侍者,復有他方諸大菩薩,作十八變,隨意自在住天冠中。彌勒眉間有白毫相光,流出眾光,作百寶色,三十二相,一一相中,有五百億寶色,一一好,亦有五百億寶色,一一相好,艷出八萬四千光明雲。與諸天子各坐華座,晝夜六時,常說不退轉地法輪之行。經一時中,成就五百億天子,令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,如是處兜率陀天,晝夜恆說此法,度諸天子。閻浮提歲數五十六億萬歲,爾乃下生於閻浮提,如彌勒下生經說。」 

  佛告優波離:「是名彌勒菩薩於閻浮提沒,生兜率陀天因緣。」 

  【白話】 

  當時優波離即時從座位起來,整理衣服後向佛陀頂禮說:世尊!兜率陀天有這麼微妙快樂的事,今日這位彌勒大士,什麼時候離開閻浮提,上生兜率陀天。 

  佛陀向優波離說:彌勒生在波羅捺國,劫波利村,波婆利大婆羅門家,今後十二年二月十五日,會回到本生地,而後結跏趺坐入定,當入定時身現紫金色光明,顯赫得如百千個太陽,即時就上生兜率陀天。那時,他的身體堅固得好像鑄的金像,不動不搖。 

  他身上圓光有首楞嚴三昧,大智慧外貌著現光明自然,這時諸天人,即時造起眾寶妙塔,供養彌勒舍利。 

  再說兜率陀天七寶台內,摩尼殿上的師子床座,彌勒菩薩忽然化生,在蓮花上結跏趺坐,身形外相好像閻浮提金,身高有十六由旬,三十二相,八十種好皆悉具足。頂上有肉髻,頭髮是紺青琉璃色。有摩尼如意珠如甄叔迦寶(赤色寶),莊嚴天冠。 

  天寶冠有百萬億色彩,每一色彩有無量百千化佛,也有化身菩薩作為侍者。還有他方諸大菩薩,作十八變,隨意自在住於天冠裡。 

  彌勒菩薩眉間有白毫相光,眾光顯耀百寶色,也顯露彌勒菩薩三十二莊嚴相,每一相有五百億寶色。每一種好也有五百億寶色。好相中出現八萬四千光明雲。 

  彌勒菩薩出現兜率天後,即時與諸天子,個個坐在蓮花座上,日夜六小時常常演說不退轉之法,不久即成就五百億天子,使他們在無上正等正覺得不退轉。 

  如今兜率陀天,日夜常說這類法門,來度諸天子。閻浮提的歲數五十六億萬歲才下生閻浮提,像彌勒下生經所說的。 

  佛陀向優波離說:以上所說的,是彌勒菩薩在閻浮提世界離開後,上生兜率陀天的因緣。 

  【釋義】 

  「如鑄金像」:如慧能祖師,打坐涅槃而肉身不壞。 

  「首楞嚴三昧」:佛陀所得三昧之名,此表示佛德堅固圓滿,福德已至究竟,諸魔不能破壞。 

  「結跏趺座」:是佛陀之坐法,先以右足押左股,次以左足押右股,手亦左在上,叫降魔坐。禪宗多傳此座。 

  「十六由旬」:是彌勒菩薩身高,計六百四十里。 

  「八萬四千光明雲」:即表示彌勒菩薩顯八萬四千功德,以治聞法者之八萬四千煩惱。 

  「閻浮提歲數五十六億萬歲」:閻浮提是我人居住地球,經中稱南瞻部州。五十六億者,印度以十萬為一億計,即五十六個十萬,也就是五百六十萬年。 

  今為賢劫之第九劫末(減劫),再經過六千五百年,當人壽減到十歲時,三災(瘟疫災、刀兵災、飢餓災)生起,人類惡死無量,只有萬人留住生命,這時大家懺悔,去惡行善,互相禮讓,而後人壽漸增,由百年增一歲,是為增劫。此時已轉入第十劫(增劫)開始。第十劫人間化成淨土時間,即是彌勒菩薩入人間,龍華三會之期。 

  本經所說五十六億萬年時間,正是人壽在住劫第十小劫的增劫中五萬六千歲,此時,彌勒菩薩下生人間,由出世生長,出家學道,龍華樹下證道,六萬年開三次龍華會。如大成佛經所說。 

  人心越善前途越光明,當事事稱意滿足時,人又揮霍、奢侈、損福、造不善業。這時大地光明相又起變化。中阿含經說:八萬歲時,人初起惡,盜他人物,父壽八萬,子壽四萬,其時眾生又造殺業,壽又損二萬,又造妄語、兩舌,又損一萬,再增加嫉妒、邪淫、一切非法,不作福業,壽命轉減五千、二千、一千、五百、二百、一百、乃至十歲,三災又生。 

  印度所指五十六億萬年(實際上是中國時間五百六十萬年),彌勒下生人間時,是人壽五萬六千歲期間。 

    佛陀說明往生功德

  【經文】 

  「佛滅度後,我諸弟子,若有精勤,修諸功德,威儀不缺掃塔塗地,以眾名香妙華供養,行眾三昧深入正受,讀誦經典,如是等人應當至心,雖不斷結如得六通,應當繫念,念佛形像稱彌勒名,如是等輩,若一念頃,受八戒齋,修諸淨業,發弘誓願,命終之後,譬如壯士屈申臂頃,即得往生兜率陀天,於蓮華上結跏趺坐。百千天子作天伎樂,持天曼陀羅華,摩訶曼陀羅華,以散其上。讚言:﹃善哉善哉善男子,汝於閻浮提,廣修福業來生此處,此處名兜率陀天,今此天主名曰彌勒,汝當歸依!﹄應聲即禮,禮已,諦觀眉間白毫相光,即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣,為說妙法,令其堅固不退轉於無上道心。」 

  【白話】 

  佛陀說:我滅度後,眾弟子,如果有的精勤修持一切功德,包括:威儀不缺(嚴守戒行,即現威儀),掃塔塗地(潔淨道場),以清香,花果供養諸佛、菩薩,行眾三昧(持行聞、思、定),以至深入正受(禪悟),或精勤讀誦大乘經典,如是等人,應當至心懇切,雖然不至於斷諸煩惱,但是,必定會好像得到六通聖者。 

  你們應當時時繫念,心想彌勒形像,口念彌勒聖佛。如是等輩(上述每一功德),如果能夠一念頃短時間,受八戒齋(第二次交待),修持一切淨業,於修持中發弘誓願,懺悔後別再犯。事後將一切功德迴向兜率內院。 

  這些佛弟子,將在人間命終後,自然像大丈夫能屈能伸,屈伸自然,即刻往生兜率陀天上,以結跏趺座化生於蓮花上。 

  行者往生後,有百千天子有的敲打天上樂器,有的手持(捧)兜率天大小曼陀羅花,散佈在往生者身上。 

  天子們也會讚歎說:「善哉!善哉!善男子,你是從娑婆世界,廣修福業生來這個天上。此處就是兜率陀天,天主是彌勒菩薩,你應當歸依!」 

  往生者聽諸天子介紹後,應聲即禮,禮拜後即仔細觀看彌勒菩薩眉間射出白毫相光明,往生者即時超越九十億劫生死之罪。 

  事後,彌勒菩薩隨著往生者宿世業緣,解說清淨業識之妙法,令這位佛弟子道心堅固不退轉,再發無上道心。 

  【釋義】 

  「威儀不缺」:修道戒律森嚴,循規蹈矩者,自然莊嚴威儀,甚至鬼神不敢侵犯。 

  「掃塔塗地」:是整理道場,使道場、佛殿、供具潔淨。 

  「行眾三昧」:三昧譯為定,吾人修道必多聞多思,多聞者必得聞慧,多思者得思慧,由聞思而明正理正法,依法修持內心自能安祥,境界現前心不顛倒錯亂,是為三昧,又為正受。 

  「斷結」:結者繫縛吾人之一切煩惱,斷結者斷諸煩惱。 

  「六通」:通者作用自在無礙。境界不同,通力不同,最高境界「佛」有六通,漏盡智證通,是謂斷盡一切煩惱。神境智證通,能變現不可思議境界之通力,又有往來自在之通力,又謂神足通。天眼智證通,眼根照久無礙,又能透視色界諸天。天耳智證通,是耳根聽聞無礙。他心智證通,知他人之心念無礙。宿命智證通,知自己及眾生之宿世因緣無礙。後五通依有漏之禪定可得。故外道或仙人亦有。佛之境界才得漏盡通。 

  「念佛稱名」:是為淨土法門,淨土者即佛攝持眾生之淨土。佛法深廣,猶如廣無邊際之大海。眾生研究佛法中猶如觀海望洋興歎,多數學佛者不得其門而入。人身難得,能在一世中深入經藏而修持得解脫者,實為難上難,尤其是末世眾生,罪業深重,善根淺薄,壽命短促,一生得斷惑證真,了生脫死更為希有之事。諸佛明察,而創淨土世界攝持眾生。眾生只要相信,願意往生,即能被所願意往生之淨土佛陀所攝受而往生。而本經所提倡為彌勒淨土,當念彌勒尊佛。 

  尤其是念佛者,可消除歷劫無量罪業,本經說:「稱彌勒名,此人除卻千二百劫生死之罪」。能使藏識中諸業種子消除,達到淨化身心之效果。 

  修行學佛,最苦惱者,該留留不住,該去去不掉,只要多聞、多思、早晚功課多禮佛、多懺悔、多持經、多念佛,到時善法該留留得住,惡法該去者自然滅掉。 

  初念佛時,皆有妄念,只要汝能覺察,心生起妄想時,能急速遏止,不隨妄念轉,久而久之妄念自滅。 

  念佛好處甚多,與佛結緣,受佛接引。調劑身心,免造惡業。淨化藏識,清除污染。改變氣質,莊嚴身心二相。當世消除罪障,免受罪報痛苦。將來往生淨土,得不退轉,免受生死輪迴之苦。 

  大勢至菩薩說:「十方如來,憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛。去佛不遠,不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣,此則名曰,香光莊嚴。我本因地,以念佛心,入無生忍。今於此界,攝念佛人,皈於淨土。佛問圓通?我無選擇,都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。」(楞嚴經卷五) 

  龍樹菩薩說:「佛法有無量門,如世間道,有難有易,陸道步行則苦,水道乘船則樂。菩薩道亦如是,或有勤行精進,或有以信方便,易行疾至阿惟越致(﹃阿鞞跋致﹄即不退轉)。若人欲疾至,不退轉地者,應以恭敬,執持稱名號。」(十住毗婆沙論) 

    佛陀再說三品往生

  【經文】 

  「如是等眾生,若淨諸業,行六事法,必定無疑,當得生於兜率天上。值遇彌勒,亦隨彌勒下閻浮提,第一聞法。於未來世,值遇賢劫一切諸佛。於星宿劫,亦得值遇諸佛世尊,於諸佛前受菩提記。」 

  佛告優波離:「佛滅度後,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽等,是諸大眾,若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者,聞已,歡喜、恭敬、禮拜,此人命終,如彈指頃即得往生,如前無異。但聞是彌勒名者,命終亦不墮黑闇處、邊地、邪見、諸惡律儀,恆生正見,眷屬成就,不謗三寶。」 

  佛告優波離:「若善男子善女人,犯諸禁戒,造眾惡業,聞是菩薩大悲名字,五體投地誠心懺悔,是諸惡業速得清淨。未來世中諸眾生等,聞是菩薩大悲名稱,造立形像,香華、衣服、繒蓋、幢幡、禮拜、繫念。此人命欲終時,彌勒菩薩放眉間白毫大人相光,與諸天子雨曼陀羅華,來迎此人,此人須臾即得往生。值遇彌勒,頭面禮敬,未舉頭頃,便得聞法,即於無上道得不退轉,於未來世,得值恆河沙等諸佛如來。」 

  【白話】 

  佛陀再叮嚀說:下列所說諸法,眾生可得往生兜率淨土,以至未來淨化藏識中諸業種子。行六事法,必定往生兜率天上,參見彌勒慈尊。當將來娑婆世界人壽五萬六千歲時,隨彌勒下生人間,在第一次龍華法會,聽佛開示,未來世能遇到賢劫一切佛,在未來星宿劫,也能遇到諸佛世尊,在諸佛前受成佛之記別。 

  佛陀向優波離說:佛(佛陀自身)涅槃後,比丘、比丘尼,優婆塞、優婆夷、天人、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽等諸大眾,如果聽到大菩薩彌勒聖號,即歡喜恭敬禮拜。此人命終後,彈指間即得往生,和前面所說的沒兩樣。就是聽到彌勒聖號者,命終也不墮落黑暗處(三惡道),邊地(蠻夷世界),邪見(邪異見解),種種不律儀之事。他常有正知見,眷屬成就,而且不會毀謗三寶。 

  佛陀再向優波離說:如有善男子、善女人,過去常常犯戒造惡業,但是聽到彌勒慈尊大悲聖號,常在慈尊面前,五體投地,誠心懺悔,他所造的一切惡業很快就得清淨。 

  末法時代中的眾生,聽到彌勒菩薩大慈悲聖號,能夠發心造立形像,用香、花、衣服、繒蓋、幢、幡供養,時常禮佛,心口繫念。此人命終時,彌勒菩薩即放眉間白毫相光,和諸天子散曼陀羅華,來迎接此人,此人須臾間即得往生兜率天上,當他遇到彌勒時,以頭面禮敬,頭尚未舉起,即得聞法,在無上道得不退轉,甚至在未來世,能遇到如恆河沙那麼多的諸佛如來。 

  【釋義】 

  「六事法」:即六波羅蜜-布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。六度行全修高分者,得上品上生。修而多分者,得上品中生。修而少分者,得上品下生。修六事法,須量力而精進。 

  「第一聞法」:根據下生經說:彌勒下生人間,「住世六萬年,初會說法,九十六億人得阿羅漢。」行六事者無論上品上生、上品中生、上品下生,皆得第一次聞法證道。 

  「受菩提記」:即受記作佛。「受記」有二種法義。無餘記,即記別何時成佛,佛國土名稱,成佛聖號。有餘記,即記別何時遇何佛陀,再為你授無餘記。如本經人物「跋陀婆羅」,受過去佛「迦葉佛」授有餘記說:未來世有佛,號釋迦牟尼,祂會為你授記作佛。 

  「聞名」:即聞彌勒聖號,及其度世之種種因緣。說法者必把經中所記述的詳細說明,才能使聞法者,歡喜恭敬禮拜,信心不移,以至將來命終即得往生。聞名後恭敬禮拜,往生為中品上生,聞名後歡喜禮拜往生中品中生。聞名後無動於衷,不感到怎麼樣者,將來不墮惡道,常為善法所攝受。 

  「犯禁戒,造惡業」:經典說:犯五戒之人,即無資格為人,將來必墮三惡道。造諸惡業之眾生,只要有人宣說,彌勒尊佛之度世因緣,聞法後在彌勒菩薩前,五體投地,誠心懺悔,痛改前非者,罪業速得清淨,是諸眾生再以下列十種供養功德迴向淨土,是人命終受彌勒菩薩及諸天子接引。因何同受接引,是人浪子回頭難能可貴,所以同受彌勒慈光攝受,由懺悔心之不同表現,加十種供養之心力,而得下品上生、下品中生、下品下生。 

  「造立形像」:塑造彌勒尊佛形像,供眾生瞻仰、禮拜。有形像必有道場施設(是硬體建設)。 

  「香、華、衣服、繒蓋、幢、幡」:此為莊嚴道場及成就供養功德,必有莊嚴之供具設施(是軟體設備)。 

  「禮拜、繫念」:為法事。有道場、供具之各種設備,必要帶動眾生共修,包括皈依彌勒尊佛,禮拜、聞法、懺悔、修持、讀誦大乘經典,繫念彌勒聖號,說戒,持八關齋戒及一切法事。因此,我們必要為彌勒淨土法門努力。以至誠心共同創設專為弘揚彌勒法門之道場。盡心盡力將彌勒法門傳佈於天下,使大地每一眾生同受彌勒慈光。大地有家家彌勒院,人人淨土心之景像。能依上述而發心者,其人臨命終,彌勒菩薩至床前放光滅其累劫罪業,其人罪業速得清淨。事後彌勒與諸天子在其身上散曼陀羅華,再迎接此人,此人即得往生。 

  「未舉頭頃便得聞法,即於無上道得不退轉。」:無上道即佛道。被接引而往生之人,能於無上道得不退轉。由這點看來,兜率與西方不盡相同。 

  西方淨土:   

  上品中生者,經一小劫得無生忍。   

  上品下生者,經三小劫住歡喜地。   

  中品中生者,經半劫成阿羅漢。   

  中品下生者,經一小劫成阿羅漢。   

  下品上生者,經十小劫入初地。   

  下品中生者,滿六劫發無上道心。   

  下品下生者,滿十二大劫發菩提心。(觀無量壽佛經) 

  可是吾人居住「娑婆世界」與阿彌陀佛國土,時間不盡相同,娑婆世界一劫,等於西方世界一日一夜,西方一劫,等於袈裟幢世界一日一夜。(佛說佛名經卷第七) 

  就此比較,可看出兜率淨土殊勝,往生者即得聞大乘法音,證大乘不退轉地。下文佛陀再證實,見佛光明即得授記作佛無疑。 

    普勸眾生皈依彌勒

  【經文】佛告優波離:「汝今諦聽;是彌勒菩薩,於未來世,當為眾生作大歸依處,若有歸依彌勒菩薩者,當知是人於無上道得不退轉,彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時,如此行人,見佛光明即得授記。」 

  【白話】 

  佛陀再向優波離說:你們再仔細聽,這位彌勒菩薩,是未來世界中,作為眾生的大歸依聖者。如果皈依彌勒菩薩者,當知道這個人,在無上佛道上,絕對得到不退轉。將來龍華三會完成,彌勒菩薩圓滿福慧,成就如來時,這些皈依的眾生,見到佛光即得授記作未來佛。 

  【釋義】 

  「多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀」:多陀阿伽度譯為「如來」。阿羅訶譯為「應供」。三藐三佛陀譯為「正偏知」。如來、應供、正偏知是十號中之三號。 

    再叮弟子求生兜率

  【經文】 

  佛告優波離:「佛滅度後,四部弟子,天、龍、鬼、神,若有欲生兜率陀天者,當作是觀:繫念思惟,念兜率陀天,持佛禁戒,一日至七日,思念十善,行十善道。以此功德迴向,願生彌勒前者,當作是觀,作是觀者,若見一天人見一蓮華,若一念頃,稱彌勒名,此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名合掌恭敬,此人除卻五十劫生死之罪。若有禮敬彌勒者,除卻百億劫生死之罪。設不生天,未來世中,龍華菩提樹下,亦得值遇,發無上心。」 

  【白話】 

  佛陀再向優波離說:當我涅槃後,四部弟子比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,及天、龍、鬼、神,如想要往生兜率天者,應當這樣作觀,繫念思惟兜率陀天,也應該持守佛戒(八關齋戒)一日至七日。思念十善,行十善道,以此善念及所行之十善功德、八關齋戒之功德,盡皆迴向兜率淨土,說明願意往生彌勒佛前。即: 

  願生兜率淨土中,蓮開即見慈尊容。 

  悟徹緣生第一義,誓隨彌勒演真宗。上說明的當作如是觀。 

  作是觀者,如果見一天人,或者見一蓮花,或者須臾稱唸「南無彌勒尊佛」,這個人自然會除去一千二百劫生死中所造之罪業。就是聽到彌勒聖號,即合掌生起恭敬心的人,也會除去五十劫生死中所造之罪。如果聞名後,即禮敬彌勒聖像者,即能除去百億劫生死中所造之罪過。如果今生誠心不夠,而不能往生者,在未來世龍華菩提樹下,也會遇到彌勒尊佛,在彌勒尊佛前發無上道心。 

    大眾聞法發願往生

  【經文】說是語時,無量大眾即從座起,頂禮佛足,禮彌勒足,遶佛及彌勒菩薩百千匝,未得道者各發誓願:「我等天人八部,今於佛前發誠實誓願,於未來世值遇彌勒,捨此身已皆得上生兜率陀天。」世尊記曰:「汝等及未來世修福持戒,皆當往生彌勒菩薩前,為彌勒菩薩之所攝受。」 

  佛告優波離:「作是觀者名為正觀,若他觀者名為邪觀。」 

  【白話】 

  佛陀話說完後,法會中有無量大眾,即時從座位起立,來到佛陀面前,頂禮佛陀,又來到彌勒菩薩面前,頂禮彌勒菩薩。然後繞佛及彌勒菩薩百千匝。此時尚未得道果的弟子,和天人八部隨即發誓願說:「今日在佛前發誠實誓願:願在未來世見到彌勒菩薩,願捨此報身後,都能上生兜率陀天,彌勒佛前。」 

  大眾發願後,世尊即時為大眾記別說:「汝等,及未來世修福持戒,只要稱名皈依而願往生者,皆當往生彌勒菩薩前,受彌勒菩薩所攝持。」 

  佛陀向優波離說:「能以上述所述作觀者,叫正觀,否則即是邪觀。」 

  【釋義】 

  「值遇彌勒」到底何時,「彌勒福音」訊息傳佈時期,請看大寶積經卷八十八,其中二段佛語。 

  摩訶迦葉會,迦葉尊者說:「於當來世後五百歲法欲滅時,如來無量阿僧祇劫,所集阿耨多羅三藐三菩提法,悉能守護流演廣說。何以故?世尊!此彌勒菩薩摩訶薩,於當來世,當證如來阿耨多羅三藐三菩提,世尊!譬如國王第一太子灌頂受位,當為王事如法治世,王諸群臣悉皆朝宗。世尊!彌勒菩薩摩訶薩,亦復如是,守護正法。」  爾時世尊,讚摩訶迦葉:「善哉,善哉!如汝所說。」

  爾時世尊,即伸右手,猶如金色微妙光明,無量阿僧祇劫善根所集,其指掌色猶如蓮花,以摩彌勒菩薩摩訶薩頂,作如是言:「彌勒,我付囑汝,當來末世後五百歲正法滅時,汝當守護佛法僧寶,莫令斷絕。」  爾時如來,伸金色手摩彌勒菩薩頂時,此三千大千世界六種震動,光明遍滿三千大千世界,爾時地上及虛空、天上至阿迦膩吒天,悉皆合掌,白彌勒菩薩摩訶薩言:「如來以法付囑聖者,唯願聖者,為利一切諸天人故,受此正法。」  爾時彌勒菩薩從座而起,偏袒右肩,右膝著地合掌恭敬白佛言:「世尊!我為利益一切眾生,尚受無量億劫之苦,況復如來付我正法,而當不受,世尊!我今受持於當來世,演說如來無量阿僧祇劫,所集阿耨多羅三藐三菩提法。」彌勒菩薩說此語時,三千大千世界六種震動。(大寶積經)   

  摩訶迦葉白佛言:「世尊!當來末世後五百歲,有相似沙門,身被袈裟,毀滅如來無量阿僧祇劫所修集阿耨多羅三藐三菩提法。   

  爾時世尊,告摩訶迦葉:「汝莫以此問於如來,何以故,迦葉!彼愚痴人實有過惡,如來不說,以惡欲故,其心妄執邪行諂曲,一切魔事皆悉信受,彼愚人實有過惡,如來不說。」   

  爾時摩訶迦葉白佛言:「世尊!惟願如來久住世間為我說法。」 

  佛告迦葉:「如來不久當般涅槃。」 

  迦葉白佛言:「世尊,惟願世尊住世一劫,若減一劫守護正法。」 

  爾時世尊告摩訶迦葉:「彼諸癡人假使千佛出興於世,種種神通說法教化,彼愚癡人,於彼惡欲不可令息。迦葉,當來末世後五百歲,有諸眾生,具足善根其心清淨,能報佛恩守護我法。」(大寶積經) 

  佛告彌勒菩薩言:「我今以是無量億阿僧祇劫,所集阿耨多羅三藐三菩提法,付囑於汝,如是輩經,於佛滅後末世之中,汝等當以神力,廣宣流布於閻浮提,無令斷絕。」(維摩經囑累品) 

    佛再叮嚀法門莫斷

  【經文】 

  爾時,尊者阿難,即從座起,叉手長跪白佛言:「世尊!善哉世尊,快說彌勒所有功德,亦記未來世,修福眾生所得果報,我今隨喜,唯然世尊,此法之要云何受持?當何名此經?」 

  佛告阿難:「汝持佛語慎勿忘失,為未來世開生天路,示菩提相,莫斷佛種,此經名彌勒菩薩般涅槃,亦名觀彌勒菩薩上生兜率陀天勸發菩提心,如是受持。」佛說是語時,他方來會十萬菩薩,得首楞嚴三昧,八萬億諸天,發菩提心,皆願隨從彌勒下生,佛說是語時,四部弟子天龍八部,聞佛所說,皆大歡喜,禮佛而退。佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經 

  【白話】 

  是時,阿難陀尊者,即時從其座位起立,合掌長跪在佛前,向佛陀說:「世尊!善哉世尊!請快說明彌勒所有功德,也記別未來眾生修福所得之果報。我阿難隨喜這種功德。唯然,世尊!剛才所說重要法義,眾生該怎樣受持?這本經經名叫什麼?」 

  佛陀向阿難說:「汝持守佛陀的話,要謹慎不可忘失,也要好好為未來世的眾生,開發光明之道,使眾生能示現菩提相,以免正法滅,而眾生斷佛種因緣。這本經名叫彌勒菩薩般涅槃(說彌勒菩薩成道涅槃之因緣),也可名為觀彌勒菩薩上生兜率陀天勸眾生發菩提心,你要這樣受持而不忘。」 

  佛陀說完彌勒上生兜率因緣後,由他方來會十萬位菩薩,得到首楞嚴三昧,也有八萬億諸天天人,發菩提心,個個將來都願隨彌勒下生,赴龍華三會。 

  其他尚有四部弟子,天龍八部,聽完佛陀的話後,皆大歡喜,禮佛而退。

佛說彌勒下生經講釋

常照法師

   前言

  未研究本經之前,相信在座同修菩薩,多數聽過「龍華三會」「三期末劫」這二句名詞。有人把龍華三會,分為青陽第一會,是伏羲時代,度二億人眾。紅陽第二會,是周文王時代,也度二億人眾。白陽第三會,自民國時代起,至未來一八年止,欲度九十二億人眾。

  又曰:青陽燃燈佛掌天盤,紅陽釋迦牟尼佛掌天盤,白陽彌勒佛掌天盤,是耶非耶,就作幾點探討:

  根據幾年來之研究、考證,略作分析,青陽、紅陽之時代背景。

  一、有關語言文字文化:在伏羲時代,是原始神話時代,到底當初在什麼情形下,傳播真理信息?這問題應作詳細考證。

  所謂燃燈佛掌天盤乙事,報導差距也很大,金剛經雖然說:「佛陀於燃燈佛所受記」這不是二五年前,佛陀誕生人間的當世事,是佛陀還在一大阿僧祇劫前,七地菩薩時的事,當時燃燈佛給一位善慧菩薩授記說:「是後九十一劫,名曰賢劫,汝當作佛,號釋迦牟尼。」(見本行集經和瑞應經)  至於釋迦牟尼當世,乃夜觀明星而證知說:「眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著,不能證得,若離妄想,一切智、無師智、自然智,即得現前。」

  二、有關人口問題:在伏羲時代,到底有多少中國人,因為伏羲時代是原始神話時代,根本沒幾個部落,每一部落也沒幾人,所度二億人眾從那裡來?根據資治通鑑記載,堯舜時代,中國人尚未超過三千萬人口。所以有關度二億人眾,還是要考證的。

  三、有關法的問題:現今,眾生所修之法門(出世法),是出自釋迦牟尼佛之教法。尤其是佛法傳入中國時期,是東漢時代(公元六七年),當初漢明帝夜夢金人,才派蔡愔去印度請高僧來中國傳法,佛法才傳入中國。因此,佛法未傳入中國之前,眾生依什麼法修持而得度?這個問題也該作明確考證。

  所謂「三期末劫」,一般講解和「龍華三會」有點類似,內容皆出自一般道義的書。若從大藏經來探討了解,就不是一般所說的那麼一回事。

  經典所說:佛法興世分為三個時期:一、正法時期一千年。二、相法時期一千年。三、末法時期一萬年。今為末法初期,將來人壽十歲時,才是末劫時代,那時大地有刀兵劫、疾疫劫、飢饉劫。劫後人類剩餘萬人,才回復增劫,人心漸漸光明,人壽從此回升至八萬四千歲。所以說:現在是三期並非末劫,根據「長阿含經」記載,末劫時期還要六千五百年。

  再以另一說法來探討,名儒邵康節所說,午會交未會的時期,以十二辟卦和十二地支配合,也要六千六百十二年才到未會初期。

  以上所說的,如果以文學和歷史的研究角度看,當然要好好探討、考證,才能了解它的真實性。如果以信仰為宗旨,法義更不可含糊不清,這會造成自我耽誤。如果是一位說法者,更要考證法義的真實性,才不致於誤導眾生。其實說法誤導眾生的罪過,不遜於五逆十惡罪。因此,大家要小心,千萬不可自陷於萬層深淵。有人在世時,因宗教信仰上的狂熱,不辭勞苦,自認為度眾生,不明白自己所作的是誤導眾生,因此,造成死亡前受無量病苦,及死亡後受惡道報,這是最悲哀的事。

  「龍華三會」的正確性是怎樣?這是今日和諸位研究主題。我們可根據「佛說彌勒下生經」來研究,自能了解龍華三會的真實情形。

  「佛說彌勒下生經」的講經因緣,是佛陀大弟子「舍利弗」關心未來眾生,如何得受賢劫第五佛「彌勒佛」的救度?所以請示佛陀開示,而佛陀以此因緣,說明彌勒下生人間的實際狀況:

  一、彌勒尊佛下生人間的正確時間。  

  二、當來下生時,國土平坦清淨。  

  三、人民性情溫和,生活安祥快樂。  

  四、人民壽命個個八萬四千歲又無病苦。  

  五、彌勒佛由誕生、修道、證道、度眾、開三次龍華會。  

  六、迦葉尊者提示金褸衣,作為信物。

  釋迦牟尼佛是證三明、六通之聖者,祂所說之法絕對可靠,不比一般賢者講的話,需要考證。就是一般道義之書,內容欲採用者也要考證,才不致於誤己誤人。

   經文解說

    舍利弗請示佛陀

  【經文】

  大智舍利弗,能隨佛轉法輪,佛法之大將,憐愍眾生故,白佛言:「世尊!如前後經中說,彌勒當下作佛,願欲廣聞彌勒功德、神力,國土莊嚴之事,眾生以何施、何戒、何慧得見彌勒。」

  【白話】

  舍利弗請示佛陀說:「世尊!經典中常說:彌勒是下任佛陀(賢劫第四佛是釋迦牟尼佛,第五佛是彌勒尊佛),弟子想多聽一些有關於彌勒功德、神力,以及國土莊嚴的情形。眾生以什麼因緣,才能生在祂的國土,見到彌勒本尊,譬如說:要怎樣布施?怎樣守戒?要有什麼智慧,才能見到彌勒。

    彌勒淨土殊勝世界

  【經文】

  爾時佛告舍利弗:「我今廣為汝說,當一心聽,舍利弗,四大海水以漸減少三千由旬,是時閻浮提地,長十千由旬廣八千由旬,平坦如鏡,名華軟草,遍覆其地,種種樹木華果茂盛,其樹悉皆高三十里,城邑次比,雞飛相及,人壽八萬四千歲,智慧威德色力具足,安穩快樂,唯有三病,一者便利,二者飲食,三者衰老,女人年五百歲爾乃行嫁。

  是時有一大城,名翅頭末,長十二由旬,廣七由旬,端嚴殊妙,莊嚴清淨,福德之人,充滿其中,以福德人故,豊樂安穩,其城七寶,上有樓閣,戶牖軒,皆是眾寶,真珠羅網,彌覆其上,街巷道陌,廣十二里,掃灑清淨。有大力龍王,名曰多羅尸棄,其池近城,龍王宮殿,在此池中,常於夜半,降微細雨,用淹塵土,其地潤澤譬若油塗,行人來往無有塵坌。

  時世人民,福德所致,巷陌處處,有明珠柱,皆高十里,其光明曜,晝夜無異,燈燭之明,不復為用,城邑舍宅,及諸里巷,乃至無有,細微土塊,純以金沙覆地,處處皆有金銀之聚。

  有大夜叉神,名跋陀波羅賒塞迦,常護此城,掃除清淨,若有便利不淨,地裂受之,受已還合。人命將終,自然行詣冢間而死,時世安樂,無有怨賊,劫竊之患,城邑聚落,無閉門者,亦無衰惱,水火刀兵,及諸饑饉,毒害之難,人常慈心,恭敬和順,調伏諸根,語言謙遜。

  舍利弗,我今為汝麤略說,彼國界城邑富樂之事,其諸園林池泉之中,自然而有八功德水,青、紅、赤、白、雜色蓮華,遍覆其上,其池四邊,四寶階道,眾鳥和集,鵝鴨鴛鴦,孔雀翡翠,鸚鵡舍利,鳩那羅、耆婆耆婆等,諸妙音鳥,常在其中,復有異類妙音之鳥,不可稱數。果樹香樹,充滿國內。爾時閻浮提中,常有好香,譬如香山,流水美好味甘除患,雨澤隨時,穀稼滋茂,不生草穢,一種七穫,用功甚少,所收甚多,食之香美,氣力充實。

  其國爾時有轉輪王名曰蠰佉,有四種兵,不以威武,治四天下,其王千子,勇健多力,能破怨敵,王有七寶,金輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏寶、主兵寶,又其國土,有七寶臺,舉高千丈,千頭千輪廣六十丈。又有四大藏,一一大藏各有四億小藏圍繞,伊勒SM;F10281;RF;大藏,在乾陀羅國,般軸迦大藏,在彌緹羅國,賓伽羅大藏,在須羅吒國,蠰佉大藏,在波羅捺國,此四大藏,縱廣千由旬,滿中珍寶,各有四億小藏附之,有四大龍王,各自守護。此四大藏及諸小藏,自然踊出形如蓮華,無央數人,皆共往觀,是時眾寶,無守護者,眾人見之,心不貪著,棄之於地,猶如瓦石,草木土塊,時人見者,皆生厭心而作是念,往昔眾生,為此寶故,共相殘害,更相偷劫、欺誑、妄語,令生死罪緣,展轉增長。翅頭末城,眾寶羅網,彌覆其上,寶鈴莊嚴,微風吹動,其聲和雅,如扣鐘罄。

  【白話】

  佛陀說:「舍利弗你注意聽,將來四大海水漸漸減少剩三千由旬,那時候閻浮提(地球)的平地面積,長十千由旬,闊八千由旬。地面上沒有高山深谷,像鏡子那麼平坦,到處生長名花和軟草,各種花果樹木都非常茂盛。樹的高度有三十里,每棵樹都會生「吉祥果」美味十足,香甜可口。大小城邑圍牆,依次序排得非常整齊,雞展翅就飛上去。

  生於慈氏國土的人民,壽命個個都是八萬四千歲,沒有中年夭折,外貌充滿智慧威儀,看來都是道德之士,人人活得安穩快樂。

  誕生在這國土的眾生,唯有三項事覺得不方便,一、大小便,二、吃飯飲水,三、衰老現象。婦女五百歲出嫁。

  那時候有一處大城市叫翅頭末,城市面積一千二百由旬,城內設備殊勝、莊嚴、清淨,居住的人民都是充滿福德的人,大家生活豐衣足食,安穩快樂。城內有七寶樓閣,樓閣門窗都是寶物,有真珠織成真珠網掛在門窗上面。街道寬度十二里,灑掃得很乾淨。

  有大龍王叫多羅尸棄,這龍王具足福德威力,牠的宮殿靠近翅頭末城,龍王常在半夜離開龍宮,降下細雨洗掉地上灰塵,雨過後地面潤澤好像油塗過。為什麼會這樣清潔乾淨?都是那時候眾生福德所造成的。

  街道上處處都有明珠柱,柱高十里,明珠照耀大地,晚上看來好像白天,如今使用的燈燭,那時候都沒用。城內宅院和街道,都沒有小土塊,處處都是金沙鋪地。

  有一位大夜叉神,名叫跋陀波羅賒塞迦。常常保護翅頭末城,把城內掃的乾乾淨淨。如果有大便不淨的東西落在地上,地面會自動裂開,收受這些東西,而後大地又復合起來,同時也生出赤色蓮花,隱蔽穢氣。那時候人民到臨命終時,自己走到森林樹下,念佛安樂而去。

  未來彌勒淨土世界,沒有盜賊搶劫的事情發生,門戶也不必關閉。也沒有惱人的水災火災,刀兵戰亂,以及飢饉貧苦毒害之苦難,生活物質非常豐富,人民不浪費而惜福。人人慈心、恭敬,六根清淨,言語柔和謙順,長幼有序,如父愛子,也如母愛子,這太平盛世的實況,都是由彌勒慈心訓示教導,以及眾生福德所產生。今持不殺戒,不食肉,以此因緣將來必生彌勒國土。生在彌勒國土的人民,個個相貌威儀具足,有如天上童子。」

  佛陀說:「舍利弗,我今日為你所說的彌勒世界富裕快樂之事,只是大概情形而已。再說:這個世界有很多園林水池,池中泉水是八功德水。水池上有青紅赤白及雜色蓮花,水池四周是四寶階道,四周也有很多鳥、鵝鴨、鴛鴦、孔雀、翡翠、舍利(秋鷺)、鳩那羅(斑鳩),耆婆耆婆等,也有很多能唱出美妙音聲鮮見的鳥類,種類之多說不完。

  有很多如意果樹和香樹,香氣飄散各地,美妙無比,使閻浮提(地球),到處都可嗅到香氣味,好像進入香山。

  池中八功德水氣味好,飲後能除病患,飲後體力充沛,精神十足。

  當大雨潤澤大地時,稻穗即時茂盛,田中都不生雜草,工力少收成多,輕鬆播種就有七倍收成,穀物免煮就可吃,吃後氣力充沛無比。

  未來之人間淨土,有一位轉輪王出世,名叫蠰佉。他有四種兵種,包括象兵、馬兵、車兵、步兵。雖有四兵種,但是不必靠這些兵員的威嚴,自能統治天下。轉輪聖王同樣具足三十二好相,非常莊嚴。轉輪聖王,有千位王子,個個都非常勇敢,具備智慧力量,任何艱難之事都能一一破解,

  因福德所感之報,所以轉輪王有無量七寶福德,包括輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、主藏寶、主兵寶等。此國土也有七寶台,寶台高度千丈廣六十丈,彫有轉輪王千王子之像,寶台有千輻輪旋轉不停,另外還有四大藏,每一大藏各有四億小藏圍繞。這四大藏包括:  

  伊勒缽大藏-乾陀羅國(北天竺)  

  般軸迦大藏-彌緹羅國(南天竺)  

  賓伽羅大藏-須羅吒國(東天竺)  

  穰佉大藏-波羅捺國(中印度)

  四大寶藏放置位,相差千由旬,藏中有四億小藏無量珍寶,由四大龍王守護。四大寶藏以及各小藏,常放如蓮花之光芒。當寶藏放光時,有無量無邊人眾圍觀,可是眾人看後,都把它當做瓦石、草木、土塊,心無半點貪心。守護寶藏的人看後,非常讚歎這些人無少分貪取心。圍觀的人說:「佛陀說過,已往的眾生,都是因為這些寶物,所以互相殘殺,也為了這些寶物互相偷、劫、欺誑,以及妄語騙取,造無量罪,所以在生死中苦報無窮盡,也有墮大地獄。」  

  翅頭末城有眾寶織成羅網,覆蓋在城上,也有非常莊嚴寶鈴,寶鈴受微風吹動,發出優雅音聲,好像鐘罄聲音,聲音中演說皈依佛、皈依法、皈依僧。(大成佛經)

    彌勒下生人間

  【經文】

  其城中有大婆羅門主,名曰妙梵,婆羅門女,名曰梵摩波提,彌勒託生,以為父母,身紫金色三十二相,眾生視之無有厭足,身力無量,不可思議,光明照曜,無所障閡,日月火珠,都不復現,身長千尺,胸廣三十丈,面長十二丈四尺,身體具足,端正無比,成就相好,如鑄金像,肉眼清淨,見十由旬,常光四照,面百由旬,日月火珠,光不復現,但有佛光,微妙第一。

  【白話】

  這時城中有一位大婆羅門主人,名叫妙梵,他的妻子叫梵摩波提,夫婦心性柔和溫順,彌勒就託生在這位婦女身上,他雖然處在母胎內,可是好像住在天宮非常自在。

  十個月後誕生,身體膚色是紫金色,具足三十二相,眾生中聽聞彌勒下生了,都來看他。下生後彌勒的身體全部發光,光亮比日月還光明,甚至連牆圍都擋不住光芒四射。成長後力量無比不可思議。他身高千尺,胸闊三十丈,面長十二丈四寸。身體端正殊勝莊嚴,而外相面貌的莊嚴相,坐著時好像鑄的金像。他的眼睛清澈,可看十由旬,身上光芒能照一百由旬,連日月和人間珠寶都覺得暗淡,從一切光明看來,彌勒身上佛光,才是微妙無上第一。

    彌勒出家成佛

  【經文】

  彌勒菩薩,觀世五欲,致患甚多,眾生沈沒,在大生死,甚可憐愍,自以如是,正念觀故,不樂在家。時蠰佉王,共諸大臣,持此寶臺,奉上彌勒,彌勒受已,施諸婆羅門,婆羅門受已,即便毀壞,各共分之,彌勒菩薩,見此妙臺,須臾無常,知一切法皆亦磨滅,修無常想,出家學道,坐於龍華菩提樹下,樹莖枝葉,高五十里,即以出家日,得阿耨多羅三藐三菩提。爾時,諸天龍神王,不現其身,而雨華香,供養於佛,三千大千世界皆大震動,佛身出光,照無量國,應可度者皆得見佛。

  【白話】

  彌勒菩薩觀看世間五欲(色聲香味觸。財色名食睡)給世人造成禍患太多,眾生因為五欲貪著,沈淪在生死苦輪中不能自拔,實在太可憐。祂有這種正確觀念後,為了救拔眾生,解脫眾生苦惱,因此,不喜歡住在家裡(家如枷),貪著天倫之樂,就離開家庭。

  這時轉輪聖王蠰佉,和他的大臣、人民,請了一座由七寶打造之千寶台,奉獻給彌勒菩薩,彌勒菩薩接受後,即時將千寶台施給一些婆羅門百姓,這些婆羅門接受後,為了公平,就把千寶台毀壞,來平分這些珠寶。

  彌勒菩薩看見千寶台,須臾間無常變化而毀滅,當時即悟一切法,同樣變化無常,也是剎那生滅,也就想到出家修學無常之道,後來就坐在一棵五十里高的龍華樹下,金剛座上,證無上正等正覺。

  彌勒菩薩證道成佛後,有諸天神、龍王隱身而降下香花,供養彌勒佛。當時三千大千世界大震動,彌勒佛身上發出毫光普照無量國土,是時彼佛光所普照,在因緣上可度者皆得成佛。

    萬眾覺悟出家

  【經文】

  爾時人民,各作是念,雖復千萬億歲,受五欲樂,不能得免,三惡道苦,妻子財產,所不能救,世間無常,命難久保,我等今者,宜於佛法,修行梵行,作是念已,出家學道。時蠰佉王亦共八萬四千大臣,恭敬圍繞,出家學道。復有八萬四千,諸婆羅門,聰明大智,於佛法中亦共出家。復有長者,名須達那,今須達長者是,是人亦與八萬四千人俱共出家,復有梨師達多富蘭那兄弟,亦與八萬四千人出家。復有二大臣,一名栴檀,二名須曼,王所愛重,亦與八萬四千人俱,於佛法中出家,蠰佉王寶女,名舍彌婆帝,今之毗舍佉是也,亦與八萬四千婇女,俱共出家,蠰佉王太子,名曰天色,今提婆娑那是,亦與八萬四千人俱共出家。彌勒佛親族,婆羅門子名須摩提,利根智慧,今鬱多羅是,亦與八萬四千人俱,於佛法中出家,如是等無量千萬億眾,見世苦惱,皆於彌勒佛法中出家。

  【白話】

  國土中既有佛陀在世,當時的眾生各人私底下就這麼想,「今日大家雖然有千萬歲數,享受五欲之樂,將來難免受三惡道(地獄、餓鬼、畜生)的痛苦。妻子和財產也不能救度。歲數壽命再長,世間無常,生命是不能保持永遠。大家從今開始,最好遵照佛法修行,甚至遠離妻子修梵行。」大家商量互相鼓勵後,就跟隨彌勒尊佛出家學道。

  時轉輪聖王蠰佉,和他的八萬四千位大臣,恭敬禮拜圍繞彌勒尊佛而出家學道。也有八萬四千位,聰明有智慧的婆羅門,在佛法中共同隨彌勒佛出家學道。有一位長者叫須達那,就是今日在座須達多長者,他也和八萬四千眾一起出家。還有梨師達多和富蘭那兄弟,也帶來八萬四千眾出家。

  另有二位受轉輪王所器重大臣,一名叫栴檀,另一名叫須曼,也帶來八萬四千眾出家。

  蠰佉王寶女叫舍彌婆帝,就是今之毗舍佉母,也帶來八萬四千位婇女,同時出家。

  蠰佉王的太子叫天色,就是今日在座提婆娑那是,也帶來八萬四千位人眾出家。

  彌勒佛親族婆羅門子,名叫須摩提,就是今日鬱多羅,他慧根深厚,也帶來八萬四千眾,在佛法中皈依出家,如是等,這些無量千萬眾生,看清世間種種苦惱,都跟隨彌勒出家去。

    萬眾前因釋尊法種

  【經文】

  爾時彌勒佛,見諸大眾,作是念言:「今諸人等,不以生天樂故,亦復不為,今世樂故,來至我所,但為涅槃常樂因緣。是諸人等,皆於佛法中,種諸善根,釋迦牟尼佛,遣來付我,是故今者,皆至我所,我今受之,是諸人等,或以讀誦,分別決定,修多羅毗尼,阿毗曇藏,修諸功德,來至我所。或以衣食施人,持戒智慧,修此功德,來至我所。或以幡蓋華香,供養於佛,修此功德,來至我所。或以布施,持齋,修習慈心,行此功德,來至我所。或為苦惱眾生,令其得樂,修此功德,來至我所。或以持戒忍辱,修清淨慈,以此功德,來至我所。或以施僧,常食齋,講設會,供養飯食,修此功德,來至我所。或以持戒、多聞、修行禪定,無漏智慧,以此功德,來至我所。或有起塔,供養舍利,以此功德,來至我所。善哉釋迦牟尼佛,能善教化,如是等百千萬億眾生,令至我所。」

  【白話】

  爾時彌勒尊佛,看見有緣大眾已經會合,於是以大慈心向大眾說:「今日來會合的諸位!都不是為了享受天福的,也有修行不為今世快樂的,才有因緣來到我的地方,你們都是為了涅槃常樂的因緣,能夠這樣想的諸位,都是在佛法中種植了種種善根因緣。

  當初你們和釋迦牟尼佛有相當深緣,所以受祂遣送來付會於我,今日才有因緣來到我所,受我所攝受。

  一、你們當初有的讀誦大乘經典,迴向來到我所(生在彌勒佛世)。

  二、有的決定在修多羅(譯為契經),遵循如來正法、正教,迴向來到我所。

  三、有的持守如來制定戒律(毗尼),迴向來到我所。

  四、有的修諸智慧(阿毗曇藏),以智慧對觀諸法功德,迴向來到我所。

  五、有的修布施,衣食供人,持戒、智慧諸功德,迴向發願來到我所。

  六、有的幢旛、繒蓋、花香供養諸佛功德,迴向來到我所。  

  七、有的布施、持戒,修習大慈悲心種種功德,迴向發願來到我所。

  八、有的為了救度苦惱眾生,令他得到安樂自在之功德,迴向發願來到我所。

  九、有的以持戒、忍辱、修清淨慈悲行之種種功德,迴向來到我所。

  十、有的齋僧,自己永久持齋。開無遮大會,為眾生說法,又設齋供養聽眾之種種功德,迴向發願來到我所。

  十一、有的持戒、多聞,修行禪定,無漏智慧,精修三學之種種功德,迴向發願來到我所。

  十二、有的造佛塔,供養三寶舍利之種種功德,迴向發願來到我所。

  彌勒佛,將來到佛所之眾生因緣說完後,讚歎說:「善哉!釋迦牟尼佛,這麼能幹,能夠教化百千萬億眾生,結好因緣,來到我的佛所。」

    再讚歎釋迦佛

  【經文】

  彌勒佛如是三稱讚釋迦牟尼佛,然後說法,而作是言:「汝等眾生,能為難事,於彼惡世,貪欲、瞋恚、愚癡、迷惑、短命人中,能修持戒,作諸功德,甚為希有,爾時眾生,不識父母,沙門婆羅門,不知道法,互相惱害,近刀兵劫,深著五欲,嫉妒諂曲,佞濁邪偽,無憐愍心,更相殺害,食肉飲血,汝等能於其中,修行善事,是為希有。善哉釋迦牟尼佛,以大悲心,能於苦惱眾生之中,說誠實語,示我當來,度脫汝等,如是之師,甚為難遇,深心憐愍,惡世眾生,救拔苦惱,令得安穩。釋迦牟尼佛為汝等故,以頭布施割截耳鼻手足支體,受諸苦惱,以利汝等。」彌勒佛如是開導安慰無量眾生,令其歡喜,然後說法,福德之人,充滿其中,恭敬信受,渴仰大師,各欲聞法,皆作是念,五欲不淨,眾苦之本,又能除捨,憂慼愁惱,知苦樂法,皆是無常,彌勒佛觀察時,會大眾心淨調柔,為說四諦,聞者同時得涅槃道。

  【白話】

  彌勒佛三次讚歎釋迦牟尼佛,然後向諸眾生說法說:「你們實在難能可貴。生在釋迦佛的時代,是惡濁時代,當初人類多貪欲、瞋恚、愚痴、迷惑,人生又是短命時期,你們能夠在這惡濁世界中,修持戒行以及種種功德,實在是世間希有。」

  彌勒佛又說:「當初眾生,為人子女者多數不認養父母,不孝父母,也不承認沙門婆羅門,看不起修行人,視修行如畏途。甚至有心修行的人,又不知正道正法,眾生互相殘害,好像活在刀劫中。人人又深深貪著五欲,色聲香味觸,不是嫉妒、就是諂曲,邪偽無憐憫心。更是互相殺害,食眾生肉,飲眾生血。你們能夠在這個時代,修行諸善實在太希有。」

  「善哉!釋迦牟尼佛,以大慈悲心能夠在苦惱時代的眾生之中,說明誠實的話,說我會來度化你們,這種師父實在很難遇到,祂的內心是深深憐憫惡世眾生,所以說法救拔苦惱眾生,令眾生得到安穩快樂。」

  「釋迦牟尼佛為了救度你們,在累劫中修盡苦行,曾經布施頭、耳朵、鼻子、手足、身體,祂所受的苦惱是為了利益你們。」

  彌勒佛這樣開導眾生,安慰無量眾生,目的是要眾生歡喜,然後才為眾生說法。在翅頭末城內,有福德的人非常多,對彌勒大師非常恭敬,又有信心。渴望祂說法的人都這樣想,五欲不淨,五欲是眾苦根本,只要能夠明白苦樂之事都是無常,自能除去憂愁、惱亂。彌勒當時觀察,已體會到大眾心淨調和柔順,才為眾生說「四聖諦法」。當時聽彌勒說法的人,即時證得涅槃之道。

  【釋義】

  佛陀為弟子說:「我昔與汝等,不見四真諦,是故久流轉生死大海,若能見四諦,則斷生死。」

  雜阿含經:「一時佛在波羅奈國,仙人住處,鹿野苑中,爾時世尊告諸比丘:有四法成就,名曰大醫王者所應,王之具王之分,何等為四?一者善知病,二者善知病源,三者善知病對治,四者善知治病已,當來更不發動。如來應等正覺,為大醫王,成就四德,療眾生病,亦復如是。云何為四?謂如來知此是苦聖諦,如實知。此是苦集聖諦,如實知。此是苦滅聖諦,如實知。此是苦滅道集聖諦,如實知:如來應等正覺為大醫王,於生根本知對治,如實知。於老病、憂悲、惱苦根本對治,如實知。故如來應等正覺為大醫王。」

    龍華三會說法

  【經文】

  爾時,彌勒佛於華林園,其園縱廣,一百由旬,大眾滿中,初會說法,九十六億人得阿羅漢。第二大會說法,九十四億人得阿羅漢。第三大會說法,九十二億人得阿羅漢。

  【白話】

  那時彌勒佛,到達縱廣一百由旬的華林園,初會為大眾說四諦十二因緣法,有九十六億眾生得阿羅漢道。第二會說法,有九十四億眾生得阿羅漢道。第三次大會說法,有九十二億眾生得阿羅漢道。

    諸天歌頌佛德

  【經文】

  彌勒佛既轉法輪,度天人已,將諸弟子,入城乞食,無量淨居天眾恭敬,從佛入翅頭末城,當入城時,現種種神力,無量變現,釋提桓因與欲界諸天,梵天王與色界諸天,作百千伎樂,歌詠佛德,雨天諸華,栴檀末香,供養於佛。街巷道陌,豎諸幡蓋,燒眾名香,其煙如雲。世尊入城時,大梵天王釋提桓因,合掌恭敬以偈讚曰。

  正遍知者兩足尊,天人世間無與等,十力世尊甚希有,無上最勝良福田,其供養者生天上,稽首無比大精進。

  爾時天人羅剎等,見大力魔,佛降伏之,千萬億無量眾生,皆大歡喜,合掌唱言,甚為希有,甚為希有,如來神力,功德具足,不可思議。

  是時天人以種種雜色蓮華,及曼陀羅華,散佛前地,積至于膝。諸天空中,作百千伎樂,歌歎佛德。爾時魔王,於初夜後夜,覺諸人民,作如是言:「汝等既得人身,值遇好時,不應竟夜,睡眠覆心。汝等若立若坐,常勤精進,正念諦觀,五陰無常,苦空無我。汝等勿為放逸,不行佛教,若起惡業,後必致悔。」時街巷男女,皆效此語言:「汝等勿為放逸,不行佛教,若起惡業,後必有悔,當勤方便,精進求道,莫失法利,而徒生徒死也,如是大師,拔苦惱者,甚為難遇,堅固精進,當得常樂涅槃。」

  爾時彌勒佛諸弟子,普皆端正,威儀具足,厭生老病死,多聞廣學,守護法藏,行於禪定,得離諸欲,如鳥出殼。

  【白話】

  彌勒佛轉法輪,度無量天人和人道眾生後,就率領眾弟子,入城乞食,這時有無量淨居天的天人(色界四禪,無煩天,無熱天,善現天,善見天,色究竟天),因為非常恭敬彌勒如來,所以跟隨祂入翅頭末城。

  當入城時,彌勒佛即現種種神通力量變化無窮。(大成佛經說:﹃身下出水,如摩尼寶珠。身上出火,如須彌山流紫金光﹄)這時釋提桓因(忉利天主)和欲界諸天人,大梵天王和色界天人,作千伎歌樂,歌頌彌勒佛德,並灑落諸天妙花,及栴檀末香供養彌勒佛。翅頭末城大街小巷,豎立各種幢旛,也點燃各種名香,香煙如雲,充滿雲霄。

  當彌勒慈尊入城時,大梵天王和帝釋天主,合掌恭敬作禮讚偈說:

  正遍知者兩足尊,天人世間無與等,十力世尊甚希有,

  無上最勝良福田,其供養者生天上,稽首無比大精進。

  有一位神力無窮的魔王,常常擾亂修道眾,後來受了彌勒慈尊降伏,這位魔王因為感佛恩德,也皈依彌勒如來。天龍八部眾,看到大力魔王受佛降伏,歡喜無比,大家都合掌唱歌讚歎,如來的神力功德,實在不可思議。這時天人以種種雜色蓮花,曼陀羅花,散在佛前,堆積到佛陀膝邊,諸天天人又唱千伎歌樂讚歎佛陀偉大功德。

  這位皈依佛陀的大魔王,在初夜和後夜,時常警覺眾人說:你們能夠得到人身,又遇佛陀住世,最好不要夜夜貪睡。平常無論行住坐臥,應該常常勤勉精進,心存正念,審慎觀察五陰(色受想行識)無我,世間是苦空無常,切勿放逸而不持行佛陀言教,如果再造惡業,將來必定後悔。

  是時街頭巷尾的男女眾,聽了這些話後,皆互相傳佈警告:心不放蕩,持行佛陀教示,不造惡業,精進求諸道法。大家恐怕失去法益,而徒勞生死苦海,如果此次機會失去,想要再遇到這種天人師,來救拔大家苦惱,恐怕難上難,大家應該堅固道心,好好精進,將來自然得到「常樂涅槃」。

  這時彌勒佛之眾弟子,普具足端莊面貌,及威儀外相,個個覺悟厭煩生老病死輪迴中之眾苦,大家喜歡多聞、廣學,發心守護法藏,常行禪定,遠離一切諸欲,好像鳥仔孵化出殼,見到光明天日。

    迦葉出山奉衣

  【經文】

  爾時彌勒佛,欲往長老大迦葉所,即與四眾俱就耆闍崛山,於山頂上,見大迦葉。時男女大眾,心皆驚怪,彌勒佛讚言:「大迦葉比丘,是釋迦牟尼佛大弟子,釋迦牟尼佛,於大眾中,常所讚歎頭陀第一,通達禪定解脫三昧,是人雖有大神力,而無高心,能令眾生,得大歡喜,常愍下賤貧惱眾生,救拔苦惱,令得安穩。」彌勒佛讚大迦葉骨身言:「善哉大神德,釋師子大弟子大迦葉,於彼惡世,能修其心。」爾時人眾,見大迦葉,為彌勒佛所讚,百千億人,因是事已,厭世得道,是諸人等,念釋迦牟尼佛,於惡世中,教化無量眾生,令得具六神通成阿羅漢。

  爾時,說法之處,廣八十由旬,長百由旬,其中人眾,若坐若立,若近若遠,各各自見,佛在其前獨為說法。

  彌勒佛住世六萬歲,憐愍眾生令得法眼。滅度之後法住於世亦六萬歲,汝等宜應精進,發清淨心,起諸善業,得見世間燈明,彌勒佛身,必無疑也。

  佛說是經已,舍利弗等歡喜受持

  【白話】

  那時彌勒佛,龍華三次法會辦完後,想去長老大迦葉住處,即與四眾弟子(比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷),往耆闍崛山(雞足山),於是在山頂上,彌勒佛舉起大拇指壓住山根,時大地十八振動,然後以手兩向擘山,好像轉輪聖王開大城門。(佛說彌勒大成佛經)

  雞足山開後,大梵天王持天香油,灌在摩訶迦葉頭頂上,這時迦葉尊者在禪定中覺醒,而後整齊服裝,偏袒右肩,右膝著地,長跪合掌,持釋迦牟尼佛僧伽梨,授與彌勒說:「大師釋迦牟尼如來、應供、正偏知,臨涅槃時,以這法衣付囑於我,令我奉上世尊。」

  這時大眾覺得奇怪向彌勒佛說:「為什麼今日這山頂上,有人頭蟲,身體短小又醜陋,身上又穿沙門服裝,也懂得禮拜世尊。」(佛說彌勒大成佛經)

  彌勒佛呵責大眾,莫輕視此人,便向大家說:「大迦葉比丘,是釋迦牟尼佛大弟子,當初釋迦牟尼佛在大眾中,常常讚歎他是頭陀第一,他通達禪定解脫三昧,他的為人有大神通力,可是沒有高傲心,在說法時,能使眾生生大歡喜心,時常憐憫貧苦下賤眾生,無時不想救拔這些苦惱者,得解脫安穩。」彌勒佛向大眾介紹後,再向迦葉尊者說:「善哉!大神德釋師子之大弟子大迦葉,你能在五濁惡世中精修其心,教化眾生,實在太偉大。」

  此時彌勒世尊,從迦葉尊者手中接來僧伽梨(金褸衣),此衣只掩二指,眾人看後感嘆說:釋佛時代眾生那麼卑小,都是眾生貪著和驕慢所造成。

  事後彌勒世尊向摩訶迦葉說:「你可示現神足,也可向大眾說先佛所有經法。」

  迦葉尊者,即時身入虛空作十八變,此身竟然滿虛空,大又變小,小又變大。後承佛神力以梵音聲,說出釋迦牟尼佛十二部經。大眾聞後讚歎未曾有,當迦葉尊者說法後,有百千億眾生聞法得道,並讚歎釋迦牟尼佛,能在惡世中教化無量眾生,使這些眾生得六神通成阿羅漢道。

  那時彌勒佛說法道場廣八十由旬,長百由旬,在這百八十由旬內的眾生,無論是近是遠,是坐是站著,個個都看見彌勒佛,單獨在自己面前,為自己說法。

  因為憐憫眾生在六道中輪迴生死,所以彌勒佛住世說法六萬年,使當世眾生人人皆得法眼。將來彌勒佛滅度後,佛法再住世六萬年,等於正法六萬年,像法六萬年。你們應該好好精進,發清淨之心,從今起好好修諸善業,將來一定能夠見到世間大明燈,這盞普照天下大明燈即是「彌勒佛」必無可疑之處。

  佛說本經後,舍利弗等歡喜受持。

   後記

  正法重點必要契理契機,契理之法不違前佛後佛之所證,契機者視時代眾生因緣之機而說教,但不背正法。今為末法之期,眾生福弱緣薄,有人視修行如畏途,有人因修行入歧途,有人雖受正法教育,可是精進心弱,懈怠心重,想一步登天者眾,有人明知修行學佛好,可是不依如來正教立業,因我見迷執,認定自己法門殊勝,反而謗佛毀法,曲解經義。

  大覺佛陀知眾生機,故說諸宗法門,以應眾生因緣。若以各宗言教探討,有難行道與易行道二途。

  淨土宗者,最適應眾生機,是易行道也,因淨土世界,乃是諸佛攝持眾生之世界,只要眾生相信,願意往生,一切善行普皆迴向,將來人間別世後,必受接引攝持,以至未來得不退轉。

  今世上發揚西方淨土者眾,而闡述發揚兜率淨土者少,常照幾年來研讀比較,覺得兜率淨土比較易入,適合在家修道者,常照有生之年,必把兜率淨土法門,好好闡述,以至發揚光大。

  余修學因緣,十七歲加入一貫道團體,三十幾年來專心致力修學弘法。前十五年處在以訛傳訛,人云亦云盲目階段。二十年前,在屏東鐵爐寺,請回「中華大藏經」(善導寺出版),從那時起,專心佛法研讀,研究中發現一貫道所尊拜之彌勒祖師,實實在在為未來佛,是賢劫第五尊,為釋迦牟尼佛之補處。可是一貫道之信仰者,雖有朝拜彌勒尊佛,可是傳法者大多數不求甚解,很多以我見胡亂造謠。尤其是領導者,不明修行方針、歸處,大有人在,隨隨便便為他人設定座標,雖然說法者講得天花亂墜,但是聽法者聽完後,不知何去何從。

  其實一貫之道,是天人合一之道,是聖人之內聖外王之道,也是人間淨土,世界大同之道。這些法義精神,從施行到完成,不是隨便說說而已,必要一番探討和個人的生活歷練,才能逐步完成,而後漸漸普化。

  在個人進修中必先了解,未來人間淨土,大同世界,是那一位聖者來完成?當然是彌勒佛,到底在什麼情形下完成人間淨土?絕對不能自我猜測,必以大覺佛陀之言教來證實,才不至於訛傳。

  佛法中彌勒上生經,是說明「天上淨土」。彌勒下生經說明「人間淨土」「大同世界」盛況。彌勒本願經說明彌勒原始願力。常照幾年前研讀這彌勒三經時,即發心闡揚。因機緣未熟,因此延至現在才講述第一次,當然將來有機會者,會繼續講述。但願有心道眾,好好研讀上述彌勒三經,後以同體大悲之心,發揚彌勒大慈法門,彌勒天上淨土,人間淨土之實質本義。但願你心我心,同是彌勒大慈心。
《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》講記

慈能居士

前言

上一次,我們介紹了《彌勒大成佛經》。慈氏菩薩,位居補處,當於兜率天四千歲後,化生人間,成道度生。所以,對於我們眾生而言,在將來時,彌勒佛陀,將成為三界有情之大皈依處。

那麼如何才能值遇彌勒,親聞法教呢?對於我們而言,有兩條途徑:一、就是發願在將來世,彌勒成道之時,赴龍華三會,聞法得解。這我們已經在《成佛》一經中,有過介紹。另一條途徑,就是今天我們所要講的,就是待得此生報盡,求生兜率淨土中,於現在世,就開始親近菩薩,聽聞法教。在四千歲後,同菩薩一同下生,共演龍華。

如上這兩條途徑,聽似二道,實則歸一。所以,我們當認真學習這一部《彌勒上生經》。這對於黑夜沈迷的眾生而言,此法真是無上稀有,特別珍貴。

此《上生經》之譯主乃沮渠京聲。對於此人,大家或許會覺得陌生。此人乃北京王沮渠蒙遜之從弟。匈奴人。封安陽侯。少時曾學梵文,於衢摩帝大寺遇佛陀斯那,受《治禪病秘要法》。後從曇無讖,多向其學習。他所譯之經文,現存有上面提過的《治禪病秘要法》、《八關齋經》等十六部十七卷。如今這一部《觀彌勒菩薩上生兜率天經》,就是此人所譯。

今天所講,對於彌勒淨土之弘揚,會特別新鮮。因為會和以前,大家聽到的對於彌勒淨土的說法,會有些許不同。首先,我們嘗試不用內、外院之說。內院外院之說,乃歷代大德之方便,若從經典上考證,則無此一說。

在我說來,所謂外院者,乃彌勒未上生時,則兜率天,與其他諸天相同,都同攝於六道之天趣。而如今,慈氏菩薩捨報上生兜率陀天,一生補處,當來作佛。感得此天天子,「皆修甚深檀波羅蜜。」可見,如今此天,已經化作淨土。並無內外之分,大凡生於此天,都屬淨土。所謂心淨則土淨,如果人人都能發無上菩提大願,則當下就是淨土。此則與諸聖教,不相違背。

接下來我們就來學習此《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》。我們彼此都已經熟悉,大家都知道,我不喜歡作過多的理論化解釋。我提倡:所有的經文,都要現量可證。必須要把所有的法要貫徹到實處。所以呢,對於文字的解釋會比較簡略一些。

『如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊於初夜分舉身放光。其光金色。繞祇陀園周遍七匝。照須達舍亦作金色。有金色光猶如霞雲。遍舍衛國處處皆雨金色蓮花。其光明中。有無量百千諸大化佛。皆唱是言。今於此中有千菩薩。最初成佛名拘留孫。最後成佛名曰樓至。說是語已。尊者阿若憍陳如即從禪起。與其眷屬二百五十人俱。尊者摩訶迦葉。與其眷屬二百五十人俱。尊者大目犍連。與其眷屬二百五十人俱。尊者舍利弗。與其眷屬二百五十人俱。摩訶波闍波提比丘尼。與其眷屬千比丘尼俱。須達長者與三千優婆塞俱。毗舍佉母與二千優婆夷俱。復有菩薩摩訶薩。名跋陀婆羅。與其眷屬十六菩薩俱。文殊師利法王子。與其眷屬五百菩薩俱。天龍夜叉乾闥婆等一切大眾。?佛光明皆悉雲集。』

這一段,交代時間、地點、因緣,並與會者。

最後成道者,不是別人,就是我們如今所見到的護法,韋陀菩薩。大家知道即可。

『爾時世尊出廣長舌相放千光明。一一光明各有千色。一一色中有無量化佛。是諸化佛異口同音。皆說清淨諸大菩薩甚深不可思議諸陀羅尼法。所謂阿難陀目佉陀羅尼.空慧陀羅尼.無礙性陀羅尼.大解脫無相陀羅尼。爾時世尊以一音聲。說百億陀羅尼門。說此陀羅尼已。爾時會中有一菩薩名曰彌勒。聞佛所說。應時即得百萬億陀羅尼門。即從座起整衣服。叉手合掌住立佛前。』

這一段,明發起此經之因緣。

『爾時優波離亦從座起。頭面作禮而白佛言。世尊。世尊往昔於毗尼中及諸經藏說阿逸多次當作佛。此阿逸多具凡夫身未斷諸漏。此人命終當生何處。其人今者雖復出家。不修禪定不斷煩惱。佛記此人成佛無疑。此人命終生何國土。』

這一段,優波離?問,引出正題。說阿逸多具凡夫身、未斷諸漏、不修禪定、不斷煩惱。對於這一段,大家當要具足正確的認識。並不是說,菩薩懈怠,懶惰不肯修道。實在不是如此!

我們可以引《大智度論》中一句:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。悉學一切善法一切道。所謂乾慧地乃至佛地。是九地應學而不取證。佛地亦學亦證。」

佛告優波離。諦聽諦聽善思念之。如來應正遍知。今於此眾說彌勒菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記。此人從今十二年後命終。必得往生兜率陀天上。

此段授記菩薩,當於來世,生兜率陀天上。

有人問了,那麼這個兜率天,不是天道麼?怎麼會是淨土呢?我們來繼續看下去,就會明白了。

『爾時兜率陀天上。有五百萬億天子。一一天子皆修甚深檀波羅蜜。為供養一生補處菩薩故。以天福力造作宮殿。各各脫身栴檀摩尼寶冠。長跪合掌發是願言。我今持此無價寶珠及以天冠。為供養大心眾生故。此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提。我於彼佛莊嚴國界得受記者。令我寶冠化成供具。如是諸天子等各各長跪。發弘誓願亦復如是。時諸天子作是願已。是諸寶冠化作五百萬億寶宮。一一寶宮有七重垣。一一垣七寶所成。一一寶出五百億光明。一一光明中有五百億蓮華。一一蓮華化作五百億七寶行樹。一一樹葉有五百億寶色。一一寶色有五百億閻浮檀金光。一一閻浮檀金光中。出五百億諸天寶女。一一寶女住立樹下。執百億寶無數瓔珞。出妙音樂。時樂音中演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色。一切眾色入頗梨色中。是諸光明右旋婉轉流出眾音。眾音演說大慈大悲法。一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬。五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹。莊嚴垣上。自然有風吹動此樹。樹相振觸。演說苦空無常無我諸波羅蜜。』

大家看,此天諸眾生,皆乃具足福慧之人。所謂心淨則土淨;彌勒菩薩上生兜率陀天,感得此天諸天子,皆修甚深檀波羅蜜。供養一生補處菩薩。並有風吹於樹,樹相振觸。演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。可見此土,與其他淨土無異。

『爾時此宮有一大神。名牢度跋提。即從座起遍禮十方佛。發弘誓願。若我福德應為彌勒菩薩造善法堂。令我額上自然出珠。既發願已額上自然出五百億寶珠。琉璃頗梨一切眾色無不具足。如紫紺摩尼表裏徹。此摩尼光迴旋空中。化為四十九重微妙寶宮。一一欄楯萬億梵摩尼寶所共合成。諸欄楯間自然化生九億天子五百億天女。一一天子手中化生無量億萬七寶蓮華。一一蓮華上有無量億光。其光明中具諸樂器。如是天樂不鼓自鳴。此聲出時。諸女自然執眾樂器。競起歌舞。所詠歌音演說十善四弘誓願。諸天聞者皆發無上道心。時諸園中有八色琉璃渠。一一渠有五百億寶珠而用合成。一一渠中有八味水。八色具足。其水上湧遊梁棟間。於四門外化生四花。水出華中如寶花流。一一華上有二十四天女。身色微妙如諸菩薩莊嚴身相。手中自然化五百億寶器。一一器中天諸甘露自然盈滿。左肩荷佩無量瓔珞。右肩復負無量樂器。如雲住空從水而出。讚歎菩薩六波羅蜜。若有往生兜率天上。自然得此天女侍御。亦有七寶大師子座。高四由旬。閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴。座四角頭生四蓮華。一一蓮華百寶所成。一一寶出百億光明。其光微妙化為五百億眾寶雜花莊嚴寶帳。時十方面百千梵王。各各持一梵天妙寶。以為寶鈴懸寶帳上。時小梵王持天眾寶。以為羅網彌覆帳上。爾時百千無數天子天女眷屬。各持寶華以布座上。是諸蓮花自然皆出五百億寶女。手執白拂侍立帳內持宮四角有四寶柱一一寶柱有百千樓閣。梵摩尼珠以為絞絡。時諸閣間有百千天女。色妙無比手執樂器。其樂音中演說苦空無常無我諸波羅蜜。如是天宮有百億萬無量寶色。一一諸女亦同寶色。』

此一段,寫了牢度跋提造善法堂。

『爾時十方無量諸天命終。皆願往生兜率天宮。時兜率天宮有五大神。第一大神名曰寶幢。身雨七寶散宮牆內。一一寶珠化成無量樂器。懸處空中不鼓自鳴。有無量音適眾生意。第二大神名曰花德。身雨眾花彌覆宮牆化成花蓋。一一花蓋百千幢幡以為導引。第三大神名曰香音。身毛孔中雨出微妙海此岸旃檀香。其香如雲作百寶色繞宮七匝。第四大神名曰喜樂。雨如意珠。一一寶珠自然住在幢幡之上。顯說無量歸佛歸法歸比丘僧。及說五戒。無量善法諸波羅蜜。饒益勸助菩提意者。第五大神名曰正音聲。身諸毛孔流出眾水。一一水上有五百億花。一一華上有二十五玉女。一一玉女身諸毛孔。出一切音聲勝天魔后所有音樂。佛告優波離。此名兜率陀天十善報應勝妙福處。若我住世一小劫中廣說一生補處菩薩報應及十善果者不能窮盡。今為汝等略而解說。佛告優波離。若有比丘及一切大眾。不厭生死樂生天者。愛敬無上菩提心者。欲為彌勒作弟子者。當作是觀。作是觀者應持五戒八齋具足戒身心精進不求斷結修十善法一一思惟兜率陀天上上妙快樂。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。』

這一段很重要,如果我們求生兜率淨土,這一段就明確了條件。有一則條件,就是願生於天;大家或許會迷惑,因為上次說到,值遇彌勒,要不樂升天,為什麼這裏,又反過來說呢?因為不同的目的,導致不同的要求。彌勒菩薩,如今在兜率淨土,是故我們當求生於此天道淨土。

另外我們要持戒修福、精進於諸業處,修十善法,思惟兜率陀天上上妙快樂,以此功德,當得往生。

『爾時優波離即從座起。整衣服頭面作禮。白佛言。世尊,兜率陀天上乃有如是極妙樂事。今此大士何時於閻浮提沒生於彼天。佛告優波離彌勒先於波羅捺國劫波利村波婆利大婆羅門家生。卻後十二年二月十五日。還本生處結加趺坐如入滅定。身紫金色光明豔赫如百千日。上至兜率陀天。其身舍利如鑄金像不動不搖。身圓光中有首楞嚴三昧般若波羅蜜字義炳然。時諸人天尋即為起眾寶妙塔供養舍利。』

這一段,明阿逸多何時捨報,得生天上。

『時兜率陀天七寶台內摩尼殿上師子床座忽然化生。於蓮華上結加趺坐。身如閻浮檀金色長十六由旬。三十二相八十種好皆悉具足。頂上肉髻髮紺琉璃色。釋迦毗楞伽摩尼。百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠。其天寶冠有百萬億色。一一色中有無量百千化佛。諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩。作十八變隨意自在住天冠中。彌勒眉間有白毫相光。流出眾光作百寶色。三十二相一一相中有五百億寶色。一一好亦有五百億寶色。一一相好豔出八萬四千光明雲。與諸天子各坐花座。晝夜六時常說不退轉地法輪之行。經一時中成就五百億天子。令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恒說此法。度諸天子。』

這一段明補處菩薩,處兜率淨土,行度生事業。

『閻浮提歲數五十六億萬歲。爾乃下生於閻浮提。如彌勒下生經說。佛告優波離。是名彌勒菩薩於閻浮提沒生兜率陀天因緣。佛滅度後我諸弟子。若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔塗地。以眾名香妙花供養行眾三昧深入正受讀誦經典。如是等人應當至心。雖不斷結如得六通。應當繫念念佛形像稱彌勒名。如是等輩若一念頃受八戒齋。修諸淨業發弘誓願。命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。以散其上讚言。善哉善哉善男子。汝於閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當歸依。應聲即禮禮已。諦觀眉間白毫相光。即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法。令其堅固不退轉於無上道心。如是等眾生若淨諸業行六事法。必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒亦隨彌勒下閻浮提第一聞法於未來世值遇賢劫一切諸佛於星宿劫亦得值遇諸佛世尊於諸佛前受菩提記。』

這一段,是佛陀親口宣說的,勸諸弟子,求生兜率淨土。

『佛告優波離。佛滅度後。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩?羅伽等。是諸大眾。若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者。聞已歡喜恭敬禮拜。此人命終如彈指頃即得往生。如前無異。但得聞是彌勒名者。命終亦不墮黑闇處邊地邪見諸惡律儀。恒生正見眷屬成就不謗三寶。佛告優波離。若善男子善女人。犯諸禁戒造眾惡業。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。是諸惡業速得清淨。未來世中諸眾生等。聞是菩薩大悲名稱。造立形像香花衣服繒蓋幢幡禮拜繫念。此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。即於無上道得不退轉。於未來世得值恒河沙等諸佛如來。

這一段,證往生淨土,乃真實不虛。在釋迦牟尼佛陀涅槃之後,若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者。聞已歡喜,恭敬禮拜。此人命終,易如反掌,即得往生。往生之後,未舉頭頃,便得聞法。於無上道,得不退轉。於未來世,得值恒河沙等諸佛如來。』

大家看,非常殊勝哦!

『佛告優波離。汝今諦聽。是彌勒菩薩於未來世當為眾生。作大歸依處。若有歸依彌勒菩薩者。當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時。如此行人見佛光明即得授記。佛告優波離。佛滅度後四部弟子天龍鬼神。若有欲生兜率陀天者。當作是觀繫念思惟。念兜率陀天持佛禁戒。一日至七日。思念十善行十善道。以此功德回向願生彌勒前者。當作是觀。作是觀者。若見一天人見一蓮花。若一念頃稱彌勒名。此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名合掌恭敬。此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者。除卻百億劫生死之罪。設不生天,未來世中龍花菩提樹下亦得值遇。發無上心。

說是語時。無量大眾即從坐起。頂禮佛足禮彌勒足。繞佛及彌勒菩薩百千匝。未得道者各發誓願。我等天人八部。今於佛前發誠實誓願。於未來世值遇彌勒。捨此身已皆得上生兜率陀天。世尊記曰。汝等及未來世修福持戒。皆當往生彌勒菩薩前為彌勒菩薩之所攝受。佛告優波離。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。』

這一段,將《上生》、《下生》二經圓融,只要我們發願,並且修諸善行,則於將來世,必然值遇彌勒佛陀。

『爾時尊者阿難即從座起。叉手長跪白佛言。世尊。善哉世尊。快說彌勒所有功德。亦記未來世修福眾生所得果報。我今隨喜。唯然世尊此法之要云何受持。當何名此經。佛告阿難。汝持佛語慎勿忘失。為未來世開生天路示菩提相莫斷佛種。此經名彌勒菩薩般涅槃。亦名觀彌勒菩薩生兜率陀天勸發菩提心如是受持。佛說是語時。他方來會十萬菩薩。得首楞嚴三昧。八萬億諸天發菩提心。皆願隨從彌勒下生。佛說是語時。四部弟子天龍八部。聞佛所說皆大歡喜禮佛而退。』

此一段,是結經之序。

綜上所述,此兜率淨土,與我輩眾生,有甚深因緣;所以還希望廣大信眾,悉發大願,求生彌勒淨土,以此決定不退——於後來世,隨彌勒佛陀一同下生,授菩提記,得大解脫。

接下來得時間呢,我想和大家談談關於兜率淨土的問題。

我在近期,關注了幾期普門學報,其中有關於補處菩薩所處之兜率天,是淨土?還是天道?是否有內、外院?對於這些問題,看到了不少意見。在這裏呢,我想給大家說一下。

首先,補處菩薩所處之兜率天,必然是淨土,這是無疑。因為我們剛剛學過的《上生經》中,有描寫兜率天之情況,與他方淨土無異。又諸天子,普皆發心;所謂心淨則土淨,則此土為淨土無疑。

其次,內院、外院之說,屬歷代大德之方便說法;菩薩所處之兜率天,並不分內外,都是彌勒內宮——兜率淨土。如其他經典所說,在菩薩上生之前,則此兜率陀天,攝於天道,一切天人,父母所生;而如今,補處菩薩上生,感化此天為淨土,故諸天子,蓮花化生。是故,非是內外有別,而是時過境遷,此一時,彼一時也。

所以呢,考諸多經典之中,皆無內、外之說。又由諸經典所證,如今之兜率陀天,確乃淨土無疑。以此拙見,前所未見有人提及,還請在座各位,談談自己的看法,提出一些疑問來,我想,我們一起來把這個工作做好,以利益更多有情。

問:在《大唐西域記》中,有這樣一個傳說:師子覺生於外眾,受種種五欲,退失道心。請問,這個外眾,是否能認定為是外院呢?

關於這個問題,我們可以引原文來看一下:「無著曰:爾來何暮今名何謂。對曰:從此捨壽命往睹史多天。慈氏內眾蓮華中生。蓮華才開慈氏讚曰。善來廣慧。善來廣慧。旋繞才周即來報命。無著菩薩曰:師子覺者今何所在。曰我旋繞時。見師子覺在外眾中耽著欲樂。無暇相顧詎能來報。」從這一段,我們就可以清楚得認定,此處所說的外眾,非是兜率陀天淨土,而是其他天道。而文中所謂的「慈氏內眾」,就是菩薩上生之後,生於此天的一切天子。這一點,我們從《上生》一經中,可以找到證言。

問:極樂淨土和兜率淨土,哪個好呢?是否可以先去極樂,再返兜率呢?

這個問題,真是諸多爭鬥之源。我們弘揚某一個法門,為什麼非要去對比其他呢?如果說淨土,則一切淨土,無二無別,同樣殊勝。至於我們是求生哪一個淨土呢,這就看我們自己的發願和我們的因緣了。

關於是否可以先去極樂,後返兜率;這一點,我表示懷疑。為什麼呢,因為就經典所說的事相,我們可以粗略抉擇一下,我們往生極樂淨土,除非是上品上生,那麼當時即得蓮開聞法;其他的八等品位,都要很久很久,蓮花才開,而此世界,龍華三會,早就錯過,所以不可能再有「後返兜率」一說。

問:彌勒淨土和慈宗的關係?

哦,慈宗是在1936年,由太虛大師所首度提出。屬於「淨土法門」之一支。和諸多淨土法門沒有太大區別,只是彼此求生的目的不同。慈宗弟子,求生兜率淨土,以當來彌勒為大皈依處。

問:你如此說法,是否會引起爭鬥呢?一方面,推翻了,歷代大德內院外院的說法,另一方面,又似乎在針對極樂淨土,如果引起鬥爭,或者如果有人挑起事端,該怎麼辦?

該怎麼辦,就怎麼辦了。

記得《壇經》中有一首偈子:「言下若相應,與共論法義,言下不相應,合掌另歡喜。」所以,如果有人對於這種說法,不能信受,那就不要多說,也不要強迫。免得其口舌鬥爭,這樣頗有害處。

首先我所說的任何話,都是依據經典,不會信口開河了。關於內院與外院的說法,始見於《西域記》,並由後世諸大德所引用。在經典中,卻沒有這樣的說法。所以,這些都是諸大德的方便說法。我們大可不必執著於此,因為我們的目的,是求生淨土,親聞法教;卻不是要比較個好壞優劣。

記得有一個寓言,說一頭騾子,看到左右兩堆稻草,然後它就非常疑惑,到底哪一捆好哪?最終它始終無法抉擇出一個結果來,所以只能餓在那裏。大家會不會覺得,這個騾子很傻呢?同樣,我們大可不必把這些東西作比較,因為沒有意義。我們可以根據自己的因緣和心願,取一種法門,深入下去,那麼這才是正道。不然,徒然費力,又增加許多鬥爭,總是不該。

所以,如果有人非要拿極樂淨土來壓倒兜率淨土。那我們大可以採取默擯的方法,不予理睬,我們只要問心無愧,將法義平等無乖地講出來,讓更多的有緣人聽到就可以了,不用去在乎別人說什麼。正如我們的偉大導師——弟子們的楷模,本師釋迦牟尼佛陀,在面對著許多非議的時候,他什麼也不予爭辯,因為事實將說明一切。

所以,我們在弘揚佛法的時候,特別是在弘揚某一個宗派的時候,千萬要注意一點。就是可以自讚,但不能毀他。正如一段經文所記載的,曾有一位婆羅門請教佛陀,應該怎麼護持佛法?佛陀回答道:「如人有信仰,而他說這是我的信仰,這樣可說是護法了。但這樣說過之後,他卻不可進一步的得出一個絕對的結論:只有這才是真理,餘法皆假。換言之,誰都可以相信他所喜愛的。也可以說我相信這個。到此為止,他仍是尊重真理的。但是由於他的信仰,他卻不能說惟有他所相信的才是真理,而其他的一切都是假的。」

希望大家能夠本著和合的態度,如果遇到需要討論的問題,也要本著就事不對人的宗旨。所謂家和萬事興,若整天鬥爭堅固,則佛法必然會受到影響。

2003623
佛說彌勒來時經略述

慈德居士

佛說彌勒來時經略述

失譯人名附東晉錄

釋經題

佛說

十方有無量的世界,即有無量的佛尊,而此處所說之佛,乃指宣說本經的如來,即是娑婆教主 釋迦牟尼佛。

 

彌勒來時

「彌勒」為梵語,華言為「慈氏」,是菩薩的姓,其名曰「阿逸多」。全名的意思是「慈無能勝」,意謂慈悲之心無有能勝其者,故彌勒號曰「大慈」,與文殊、普賢、觀音、地藏等合稱『五大菩薩』。現居兜率天宮,教化天眾,待此第九小劫減劫過後,進入第十小劫增劫,人壽達八萬四千歲,再遞減至八萬歲時,彌勒方捨天宮,而下生娑婆百億人間,成就佛道,開演龍華三會,度化無量眾生解脫生死。此經即是說明彌勒來時成佛、化生的種種。

梵語修多羅,漢譯契經,路徑之意。經是教導眾生由生死此岸通往涅槃彼岸,成就圓滿佛果的光明路徑。

而本經翻譯者之名已遺失,今依附於東晉時代收錄。

釋經

【經文】

舍利弗(註一)者。是佛第一弟子。以慈心念天下(註二)。往到佛所前。長跪叉手(註三)問言。佛常言。佛去後當有彌勒來。願欲從佛聞之。

【註釋】

(註一)舍利弗:釋迦牟尼的十大弟子之一,梵文 Sariputra 的音譯。或譯作鶖鷺子、舍利子。號稱「智慧第一」。初從六師外道的刪闍那毗羅胝子出家,後因聽到馬勝比丘說因緣所生法的偈頌,而信受於佛法。

(註二)天下:須彌山有東南西北四大洲,又名四天下。乃一個太陽和一個月亮所照臨的四大部洲,即東勝身洲,南贍部洲,西牛貨洲和北俱盧洲。

(註三)叉手:或稱合掌叉手、叉手合掌,也叫金剛合掌(歸命合掌)。方法:右手在上,各手指以第一指節相叉合。表法:以左手表「眾生界」,右手表「佛界」。意即:眾生歸命於諸佛。二手合之:代表「能所不二」,「生佛一如」。密教行者,以此代表對本尊恭敬供養,信心堅固之印。

【略述】

舍利弗尊者,是佛陀智慧第一的大弟子,他以慈心愍念天下有情而來到佛陀的處所前,長跪叉手合掌請問如來:「世尊您常說佛涅槃後當有彌勒佛來,我等願欲從佛聞說此事。」

【經文】

佛言。彌勒佛欲來出時。閻浮利(註一)內地山樹草木皆焦盡。於今閻浮利地。周匝六十萬里(註二)。彌勒出時閻浮利地東西長四十萬里。南北廣三十二萬里。地皆當生五種果蓏。四海內無山陵谿谷。地平如砥樹木皆長大。當是時人民少貪婬瞋恚愚癡(註三)者。

【註釋】

(註一)閻浮利:指南贍部洲,又名閻浮提,梵文jambu-dvipa。閻浮,樹之名;提,是洲的意思。

(註二)里:又稱由旬,數量之稱。為印度的計算方法,分八十里、六十里、四十里三種。

(註三)貪婬瞋恚愚癡:簡稱貪、瞋、癡,是為腦害有情的「三毒」,消滅三毒即成四果羅漢。

【略述】

佛陀說:「將來彌勒佛出世的時候,南閻浮提內,所有地上的高山、大樹、草木等不平之物全部焦枯殆盡。而今日南閻浮提的土地,周匝只有六十萬里,當彌勒佛出世的時候,南閻浮提的土地東西長有四十萬里,南北廣有三十二萬里。大地上皆能生產出五種的果蓏,並且四海之內無有山陵和谿谷,地面平坦如磨石,樹木都長的非常高大。彌勒佛世時的人民很少有貪圖婬欲、瞋恚鬥爭、愚癡迷信者。

【經文】

人民眾多聚落家居。雞鳴展轉相聞。人民皆壽八萬四千歲(註一)。女人五百歲乃行嫁。人民無病痛者。盡天下人有三病。一者意欲有所得。二者飢渴。三者年老。人民面目皆桃花色。人民皆敬重。有城名雞頭末。雞頭末城者當王國治。城周匝四百八十里。以土築城。復以板著城。復以金銀琉璃水精珍寶著城。四面各十二門。門皆刻鏤。復以金銀琉璃水精珍寶著之。

【註釋】

(註一)八萬四千歲:人壽最高是八萬四千歲,其後每百年減少一歲,減至平均年齡十歲;再每百年增加一歲,直至八萬四千歲為止,如此一減一增,即為一「小劫」。二十小劫即為一「中劫」,合成住壞空四個中劫為一「大劫」。

釋迦牟尼佛是在第九小劫人壽一百歲時出世,而彌勒佛要到第十小劫的減劫,人壽八萬歲時才降生人間繼承釋迦佛位。因此,若以一增一減的推斷方式看,彌勒將於八百多萬年後降生人間成佛。

【略述】

在彌勒佛時代裡,人民非常眾多,各各聚集的村莊部落和家居宅院,不論遠近,雞鳴輾轉都能互相聽聞。人們的壽命都具足八萬四千歲,女人要到五百歲才會出嫁。當時的人們完全沒有病痛的折磨,但天下間的一切人有三種病的苦惱:一者意欲有所得;二者有飢渴;三者會隨歲月而年老。每一個人民的面目都如同桃花色般的莊嚴,人民彼此也都相互敬重。那個時候有座城市名字叫雞頭末,雞頭末城有國王以國法來治理。此城周匝有四百八十里,是以土、板、金、銀、琉璃、水精、珍寶等所築成的一座七寶城市。它的四面各有十二座城門,門上皆雕刻各種的鏤版,並用金、銀、琉璃、水精等珍寶著成。

【經文】

國王名僧羅。四海內皆屬僧羅。行即飛行。所可行處。人民鬼神皆傾側。城有四寶。一者金。有龍守之。龍名倪掾/]鋒。主護金。龍所居山地名犍陀。二者銀。其國中復有守龍名幡頭。三者明月珠。所生地處名須漸。守珍龍名賓竭。四者琉璃。所生城名氾羅那夷。

【略述】

那時的國王名為僧羅,四大部洲皆屬僧羅王所統轄。國王欲行至何處,即刻能飛行前往,所到之處,人民鬼神皆恭敬擁戴。此城之中有四種寶物:一者金,有大龍守護,龍之名為倪掾/]鋒,主要任務是護守此金,此龍所居住的山名為犍陀。二者銀,其國中也同樣有守護的龍將,名叫幡頭;三者明月珠,此珠所生之地名為須漸,守此珍寶之龍名賓竭;四者琉璃,產生此珍寶之城名為氾羅那夷。

【經文】

有一婆羅門名須凡。當為彌勒作父。彌勒母名摩訶越題。彌勒當為作子。彌勒者種當作婆羅門。身有三十二相八十種好。身長十六丈。彌勒生墮城地。目徹視萬里內。頭中日光照四千里。彌勒得道為佛時。於龍華樹(註一)下坐。樹高四十里。廣亦四十里。彌勒得佛時。有八萬四千婆羅門(註二)。皆往到彌勒所師事之。則棄家作沙門。彌勒到樹下坐。用四月八日明星出時得佛道。

【註釋】

(註一)龍華樹:又名那伽樹,此樹枝幹如龍,花似龍頭,故名龍華樹。彌勒於此樹下?明星而成佛。

(註二)婆羅門:婆羅賀摩拏的簡稱,為印度四姓之一。華譯外意、淨行、淨志、靜志等,是奉事大梵天王而修淨行的種族。

【略述】

有一婆羅門名叫須凡,當作為彌勒佛的父親,而彌勒如來母親的名字叫摩訶越題,彌勒世尊當出世作為他們的兒子。彌勒出生為婆羅門種姓,一出世便有三十二相八十種好,身長有十六丈之高。彌勒剛生墮於翅頭城之地,其目即能徹視於萬里之內的一切事務,而頭中日光能照曜四千里遠。彌勒得道成佛時,於龍華樹下盤坐,此樹高四十里,廣亦有四十里。彌勒成佛時,有八萬四千位婆羅門,皆來到彌勒如來之處師事於佛,並放棄家庭出家作沙門。四月八日的夜晚,彌勒至龍華樹下坐,因睹明星而頓悟成佛。

【經文】

國王僧羅聞彌勒得佛。則將八十四王。皆棄國捐王以國付太子。共到彌勒佛所。皆除鬚髮為沙門。復有千八百婆羅門。皆到彌勒佛所作沙門。彌勒父母亦在其中。復有聖婆羅門千八十四人。皆復到彌勒佛所作沙門。國有大豪賢者。名須檀。人呼須達(註一)。復呼人民。以黃金持與彌勒佛及諸沙門。名聲日布方遠。須達復將賢善人萬四千人。到彌勒佛所作沙門。復有兄弟二人。兄名鼓達。弟名扶蘭(註二)。兄弟皆言。我曹何為是世間。寧可俱到佛所求作沙門耶。兄弟皆言。我善便到彌勒佛所作沙門。復有小女人輩八萬四千人。身皆著好衣白珠金銀瓔珞。俱到彌勒佛所。皆脫著身珍寶以著地。白佛言。我曹欲持是上佛及諸沙門。我欲從佛作比丘尼。佛即令作比丘尼。

【註釋】

(註一)須達:此須達即是釋迦牟尼佛世時的給孤獨(須達),他是一位樂善好施的大慈善家,他喜歡救濟貧窮的人,常常布施他們衣食物品,在舍衛城的全境內,不分男女老幼,只要是困苦的人去求他,他都很樂意的幫助他們,因此,大家又稱他「給孤獨長者」。於彌勒佛世時,他依舊是一位大富長者。

(註二)鼓達、扶蘭:二人於釋迦牟尼佛時代亦是兄弟,共同於彼時的舍衛國波斯匿王朝中擔任大臣。兄名梨師達多,弟名富蘭那。今共同生於彌勒佛世,亦是親兄弟。

【略述】

國王僧羅聞彌勒成佛,便與其他八十四國的國王們共議依彌勒如來出家修行,獲得大眾認同,八十四王皆捐棄王位,並將國家交付給太子,共同到彌勒佛所,剃除鬚髮而成為沙門。

另外也有一千八百位婆羅門,皆到彌勒佛所求作沙門,而彌勒如來的父母也在其中。

更有聖婆羅門一千零八十四人,共同來到彌勒佛所出家。當時國內有一位大富豪的賢能之人,名字叫須檀,人們稱呼他為須達,他也呼籲人民以黃金供養彌勒佛及諸沙門,因此他的名聲日漸遠布。須達長者亦率領賢善之人共一萬四千人到彌勒佛所出家修行。

還有兄弟二人,兄名鼓達,弟名扶蘭,兩兄弟皆說:「我兄弟倆亦不願於此世間享受那無常的榮華富貴,寧願一同到佛所求作沙門,出家修行。」又說:「我等即刻到彌勒佛所出家作沙門。」另外有小女人輩八萬四千人,身皆穿著上好衣服,佩戴白珠、金、銀、瓔珞等裝飾,都一同到彌勒佛所,脫掉穿在身上的珍寶衣,放置於地上,稟白佛說:「我等欲持此眾寶供養佛陀及諸沙門,我們欲從佛出家作比丘尼。」彌勒佛陀即准許彼等作比丘尼。

【經文】

彌勒佛坐為諸比丘僧比丘尼說。皆是釋迦文佛時。誦經者。慈心者。布施者。不瞋恚者。作佛圖(註一)寺者。持佛骨著塔中者。燒香者。然燈者。懸繒者。散花者。讀經者。是諸比丘尼。皆釋迦文佛時人。持戒者。至誠者。於今皆來會是聞。諸比丘所說經處者。皆於龍華樹下得道。

【註釋】

(註一)佛圖:係塔的異稱,多以?、石、木材等建造,常為供奉佛舍利之處。

【略述】

彌勒如來坐著為諸比丘僧及比丘尼說:『你們皆是釋迦牟尼佛世時,或誦經者、慈心者、布施者、不瞋恚者、建造佛塔、寺廟者、持佛骨置舍利塔中者,或燒香者、燃燈者、懸繒者、散花者、讀經者。而你們這些比丘尼皆是釋迦牟尼佛世時的人,或持戒嚴謹,精進不懈,至誠懇切,專修佛道者,方於今日來此會中聞佛說法。彌勒如來為諸比丘僧眾說法於龍華菩提樹下,而聽法的比丘及比丘尼們亦於龍華樹下得道解脫。

【經文】

彌勒佛初一會說經時。有九十六億人。皆得阿羅漢道。第二會說經時。有九十四億比丘。皆得阿羅漢。第三會說經。九十二億沙門。皆得阿羅漢。舉天上諸天。皆當持花散彌勒身上。

【略述】

彌勒佛陀最初一會演說經法時,共有九十六億人得阿羅漢道。第二會說經時,有九十四億比丘得阿羅漢。第三會說法時,有九十二億的沙門皆得阿羅漢,天道中的天人們,皆持香花散在彌勒如來的身上供養佛陀。

【經文】

彌勒佛當將諸阿羅漢。至雞頭末王所治城。王皆內宮中飯食。舉城皆明夜時如晝日。彌勒於宮中坐說經言。語不可不作。道不可不學。經不可不讚。佛說經已。諸比丘及王百官。皆當奉行佛經戒皆得度世。佛說如是。彌勒佛卻後六十億殘六十萬歲當來下。

【略述】

接著,彌勒佛領諸阿羅漢來到雞頭末城,這個國王以正法治理的城市。於國王內宮中飯食,整座城市皆有明珠柱照耀,讓夜晚如同晝日般的光耀。彌勒如來於宮中結跏趺坐演說經要:『說過的話語不可不去實踐;解脫生死的八正道不可不學習;能至涅槃寂靜的修多羅不可不稱讚。』佛說經已。諸比丘及國王、百官,皆當奉行佛陀經戒,將來皆得解脫。最後,釋迦牟尼佛說:『彌勒佛將於六十億零六十萬年後下生人間成佛。』

下生成佛經種類

(一)彌勒成佛經(遺失)

一卷,法護譯於西元303年。又《三寶記》(一)記出於大安二年,一名《彌勒當來下生經》。又《出三藏記集》(二)認為此經與羅什所譯經(見後列第六)為異出本。《靜泰錄》(二)記為十六紙。這雖然是此種經典型的第一譯(見《開元錄》之二、《大周錄》之四),但因在《開元錄》之十四有譯無本錄中有「彌勒成佛經一卷法護譯,右一經前後兩譯(法護和羅什,一存一失)」的記載,可見此經在唐朝代既已失傳。

(二)佛說彌勒下生經(存)

一卷,黃之五,法護譯。此經又名《觀彌勒下生經》(宋元明藏),在縮印藏經中名為《佛說彌勒下生經》,是所謂的「彌勒六部經」之一。後世將此經歸於法護所譯,這是完全錯誤的,此經很明顯與《增一阿含經第四十四卷》(昊之三、自三十三紙左至三十三紙右、第四經)的經文內容完全一樣,也就是說,此經乃僧伽提婆所譯。

(三)彌勒當來生經(遺失)

失譯者。《開元錄》(十四)、《僧佑錄》均列入,《安公錄》中記為失譯者經,今附於《西晉錄》中。別稱為第一譯。《法經眾經目錄》(一)中記有《彌勒當來生經》一卷(失譯者),被認為與法護譯《成佛經》的同本異譯。

(四)彌勒作佛時事經(遺失)

一卷,失譯者。《開元錄》(十四)列入、《僧佑錄》中經題沒有「事」字,又出自《寶唱錄》,八紙,今附於《東晉錄》中。此經與前述《彌勒當來生經》是自晉至唐間前後經過六譯的所謂《彌勒下生經》的第一、第二譯,但在唐代均已失傳。

(五)彌勒來時經(存)

一卷,失譯者。《開元錄》將此經視與羅什所譯屬同本,為第三譯出。

(六)彌勒成佛經(存)

一卷,黃之五。後秦鳩摩羅什譯於西元401年。《三寶記》(八)、《內典錄》(三)和《開元錄》(四)中均記為第二譯,弘始四年(安帝隆安五年)所出。《出三藏記集》(三)又說與法護所譯《成佛經》共為「一經二人異出」本。《法經目錄》(一)及《靜泰目錄》(二)也將此二經視為同本異譯。《三寶記》則認為二經大同小異,《內典錄》以後均沿用此說。《大周目錄》記有十九紙。此經是所謂的「彌勒六部經」之一。

(七)彌勒下生經(存)

一卷,閏之九,後秦鳩摩羅什譯。《三寶記》(八)中亦云《彌勒受決經》;《法經目錄》(一)記為羅什所譯之《彌勒決疑經》,又一名《下生經》;《靜泰目錄》中又一名《授決經》;《開元錄》(四)中,此經首是大智舍利佛,與《彌勒來時經》同本,為第四出;《靜泰目錄》(二)記有六紙、而《大周目錄》(四)則為七紙。

此經也是所謂的「彌勒六部經」之一。

(八)彌勒菩薩本願待時成佛經(遺失)

一卷,後秦鳩摩羅什譯。《三寶記》(八)以及《內典錄》(三)之羅什條下都列有此經,在其注的末尾記有「見於別錄,乃什之重譯」。但是《出三藏記集》(四)將此經列入失譯者雜經錄中,並在注中加上了一個「抄」字。

(九)彌勒下生經(遺失)

一卷,失譯者。此經出自《出三藏記集》(四),記為異出本。所謂的異出本,因與羅什所譯的同名經典不一樣之義吧。因今失其傳,無法知道它究竟是什麼樣的一部經。

(十)觀彌勒成佛經(遺失)

一卷,釋道標譯,道政改刪於西元480--500年。《三寶記》(十一)、《大周目錄》(四)、《內典錄》(四)中又稱《下生經》。

(十一)彌勒下生經(遺失)

一卷,陳真諦譯於西元554年。《三寶記》(十一)、《內典錄》(四)認為此經是真諦於承露三年在豫章的賓田寺所譯,是第二譯;《大周目錄》(四)記為三紙。《開元錄》(六)裡也有上述記載,但已訂正為第五譯出,並說此經與羅什等人所譯經同本。《開元錄》(十四)將此經列入「三存三缺」經的「缺」部中。

(十二)彌勒下生成佛經(存)

一卷,黃之五,唐義淨譯於西元703年。《開元錄》(九)記為第六出,與羅什的《彌勒下生經》等同本;又記:大足元年(中宗二十年)九月二十三日譯於東都大福先寺。該經也是所謂的「彌勒六部經」之一。

除了以上十二種下生經系列的經典外,還有各種目錄中被視為偽經而收錄的著述,列舉如下:

(一)彌勒成佛本起經

十七卷。

(二)彌勒下生觀世音施珠寶經

一卷。

(三)彌勒成佛伏魔經

一卷。

(四)彌勒下教經

一卷。

上述四經出於《法經目錄》,向來諸家目錄均將其列入「眾經偽妄」之中。由此可知,隋朝以前關於彌勒的種種偽經曾風行於世,亦可見彌勒法門興盛於彼時。

(五)彌勒經

一卷,《靜泰目錄》(五)記為欠本,在過去的目錄中作為有名無本之物而與《彌勒當來生經》一起收載。經名只有彌勒經三字。

(六)佛說彌勒下生救度苦厄經

一卷,《大周目錄》(十五)將上經列入偽經之中。

彌勒下生的經典由上得知,有十二種不同的譯本,大致上只分為兩類:一是以舍利弗為代表的,一是以阿難為當機者的。以舍利弗為代表者,從《開元錄》卷十二與十四中的記載,共有六種:一、《彌勒當來生經》,二、《彌勒作佛時事經》,三、《彌勒來時經》,四、《彌勒下生經》(後秦鳩摩羅什譯,亦云《彌勒受決經》),五、《彌勒下生經》(陳真諦譯),六、《彌勒下生成佛經》(唐義淨譯)。以阿難為代表的是西晉竺法護(應該是僧伽提婆所譯)譯的《佛說彌勒下生經》。

除了漢譯的十二種《下生經》外,還有西藏譯本、于闐語本、以及回鶻文字寫的土耳古語本。西藏譯本與義淨本相符,于闐本於1919年由Leumann譯成德文本。

由版本的不同可知,釋迦牟尼佛一生中不只一次宣說彌勒成佛的事情,如本經舍利弗云:「佛常言,佛去後當有彌勒來。」可見釋迦佛對將來彌勒成佛的重視,因為釋迦如來將祂未能度盡的眾生都交給了彌勒世尊。也因此有了殷切的企盼,而多次宣講未來佛及未來人間淨土的事情,祈願每位眾生都能結上因緣,龍華會上都得以解脫。

OO三年八月七日

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